1. Through the unsurpassing grace of God, the Global Methodist Church professes the revelation of God through the call of Abraham and the Hebrew people, culminating in the confession of Jesus as the Messiah, the Son of God, the resurrected Lord of heaven and earth. This confession, expressed by Simon Peter in Matthew 16:16 and Acts 2:36, is foundational. It declares Jesus is the unique incarnate Word of God, and He lives today, calling all to receive Him as savior, and as the one to whom all authority has been given.
2. This faith has been tested and proved since its proclamation by the women at the empty tomb, Mary Magdalene among them, the first witnesses to the resurrection. It was taught by the apostles and defended by the women and men of the early church, many of whom gave their lives as testimony. Their labor, enabled and inspired by the Holy Spirit, resulted in the canon of scripture as the sufficient rule for both faith and practice (the Greek word kanon means rule). The church formulated creeds such as the Apostles’ Creed, the Nicene Creed and the Chalcedonian definition as accurate expressions of this faith.
3. In the sixteenth century, the Protestant reformers preserved this testimony, asserting the primacy of Scripture, the necessity of grace and faith, the importance of justification by faith, and the priesthood of all believers. The doctrinal summation that stands behind the Methodist faith is the historic Thirty-Nine Articles of Religion of the Church of England which John Wesley reduced to the Twenty-Four Articles for the American church and which was affirmed at the Christmas Conference in 1784.
4. In the seventeenth and early eighteenth centuries, Pietists in all traditions sought to emphasize the experiential nature of this faith, as direct encounter with the risen Lord. They worked to develop the fruit of this faith, by the power of the Holy Spirit, in personal and communal life. These pietistic movements influenced many in the reformation traditions, including two Anglican brothers, John and Charles Wesley.
5. Through the labors of many Methodists in the British isles, especially through the efforts of John and Charles Wesley, an organization and body of literature emerged, giving rise to a distinctly Methodist articulation of the Christian faith and life. To illustrate, Methodism placed particular emphasis on the universal work of grace, justification by faith, the new birth, and the fullness of salvation, otherwise known as entire sanctification or Christian perfection. Methodists created structures and communities alongside the established church to facilitate the mission “to reform the nation, particularly the church, and to spread scriptural holiness over the land.”
6. As Methodists moved to America, they brought this expression of faith with them. Although Methodism in England remained loyal to the established church until after John Wesley’s death, the American revolution led to the formation of a new church, independent of the Church of England. Accordingly, in 1784, while gathered in Baltimore for the “Christmas Conference,” the Methodist Episcopal Church was formally constituted.
7. This new church adopted John Wesley’s revision of the Thirty-Nine Articles of Religion, the Methodist General Rules, a liturgy in the form of a revision of the Prayer Book, and it ordained Methodist clergy. Two other sources of authority were identified: the four volumes of sermons, which given Wesley’s own publication of this body of literature at the time, included fifty-three sermons, as well as his Explanatory Notes Upon the New Testament. When a constitution was adopted in 1808, the Restrictive Rules protected the Articles and General Rules from revocation or change.
8. Other Methodist expressions of “primitive Christianity” and “the scripture way of salvation” emerged. German-speaking Americans from pietistic Reformed, Anabaptist, and Lutheran traditions, created organizations with doctrine and discipline nearly identical to the English-speaking Methodist Episcopal Church. The work of Phillip William Otterbein, Martin Boehm, and Jacob Albright established the United Brethren in Christ and the Evangelical Association. A number of African American Methodists, including Richard Allen, and James Varick, helped to establish the African Methodist Episcopal Church and the African Methodist Episcopal Zion Church to address racial discrimination and the injustices of slavery, while preserving doctrine and discipline. In the same century many Methodists participated in the Holiness Movement, an attempt to maintain Wesley’s emphasis on holiness of heart and life.
When the General Rules were officially adopted in 1789, a new rule was added in the American context that forbid participation in what John Wesley, himself, later referred to as “that execrable villainy, which is the scandal of religion,” namely, the institution of American slavery. However, due to the corrupting influences of American culture at the time, this rule was eventually ignored in those areas in which slavery was declared legal. By the time the General Conference of the Methodist Episcopal Church met in 1844, American Methodism was already badly divided into pro and anti-slavery factions and a Plan of Separation was therefore adopted. Other tensions at the time included the respective powers of the episcopacy as well as those of the General Conference, due to the holding of slaves by clergy as well as by a prominent bishop. The following year, the Methodist Episcopal Church was rent asunder as delegates from the southern states met in Louisville, Kentucky, to organize the Methodist Episcopal Church, South. These two ecclesiastical bodies went their separate ways until the Uniting Conference of 1939 when they came together once more, along with the Methodist Protestant Church, which had organized earlier in 1830 along congregational lines. The uniting of these three bodies was simply known as The Methodist Church.
9. Through separations and mergers, Methodist Christians have preserved testimony to the risen and reigning Christ by holding themselves accountable to standards of doctrine and discipline. Consequently, Wesleyan doctrine spread to several countries in the Caribbean, Asia, Oceania, Africa, Latin America, and Europe in the nineteenth and early twentieth centuries primarily through the efforts of Methodist missionaries from the British Isles and North America. Powerful spiritual revivals often accompanied this expansion that further reinforced Wesleyan teachings on repentance, salvation by faith, the new birth, and holiness. When The United Methodist Church was formed in 1968, with the merger of The Methodist Church and the Evangelical United Brethren, both the Methodist Articles of Religion and the Evangelical United Brethren Confession of Faith were accepted as doctrinal standards and deemed “congruent” articulations of this faith. For fifty years, the growing voices of Methodists from Africa, the Philippines, and Europe have joined in the engagement to maintain our doctrinal heritage, promoting fidelity to the doctrinal principles that launched our movement. The Global Methodist Church preserves this heritage.
10. In the late twentieth and twenty-first centuries, the United Methodist Church was badly divided. As a consequence, the Global Methodist Church was launched by necessity on May 1, 2022, not only to preserve doctrinal integrity, especially in terms of the authority of Scripture, but also to provide a faithful and lively witness to the apostolic faith. Such a grounding ensured that the four historic marks of the Church, affirmed at the Second Ecumenical Council at Constantinople in 381 AD, namely, that the church is one, holy, catholic, and apostolic, would mark the Global Methodist Church in an exemplary way.
Wesley disse: "não há santidade a não ser social". Ao referir-se à "santidade social", Wesley quis dizer que o caminho para a santidade era um caminho que não podíamos percorrer sozinhos, mas sim envolver a comunidade de fé em cada passo do caminho
O nosso anseio e esperança é que a nossa igreja possa:
1. Permanecer enraizados e fundamentados nas escrituras e nos ensinamentos históricos da igreja cristã, tal como definidos nos nossos Artigos de Religião e Confissão de Fé, e compreendidos através da lente Wesleyana da fé.
2. Aspire to introduce all people, without exception, to Jesus Christ, recognizing that the mission in which we are engaged has eternal consequences. We are committed to carry out the Great Commission of Jesus in Matthew 28 to go into all the world to make disciples of Christ, teaching and baptizing in the name of the Father, the Son, and the Holy Spirit.
3. Lead all those who experience the new birth in Jesus to deepen in the faith and to grow in their relationship with Him, receiving the Holy Spirit as evidenced by both spiritual fruit and gifts that are manifested in their lives to the glory of God. We encourage all to participate in discipleship and accountability groups, such as Wesleyan class and band meetings, and to utilize all the other means of grace to achieve this end.
4. Modelar o amor de Deus a fim de responder à convocação para amar o Senhor nosso Deus com todo o nosso coração, mente, alma e força, e para amar o nosso próximo como a nós mesmos. Para tal, estamos empenhados em cumprir o mandamento em João 21 de alimentar e cuidar amorosamente do rebanho de Deus e dos outros, adorando a Deus em espírito, e em verdade e velando uns pelos outros em amor. Isto a igreja faz até que, aperfeiçoada no amor, experimente a plenitude do Reino restaurado de Deus com Cristo.
5. Reconhecer os leigos como o povo de Deus e um sacerdócio real, escolhido e capacitado para o trabalho de Deus neste mundo em plena parceria com o nosso clero. Afirmamos a participação e liderança de todas as raças, etnias, nacionalidades, sexos, e idades no Corpo de Cristo.
6. Encorajar e afirmar o chamado de Deus na vida do clero que está fundamentado no testemunho autoritário das Escrituras, separado pela igreja, e reconhecido como possuidor dos dons e graças necessários para o ministério em alinhamento e responsabilidade com as nossas doutrinas e disciplina estabelecidas.
7. Mostrar um "espírito católico" à Igreja universal, acarinhando o nosso lugar dentro do grande Corpo de Cristo através do respeito mútuo, relações de cooperação, e missão partilhada com outros sempre que possível. Prevemos uma igreja global, na qual todos trabalham em conjunto, recorrendo a recursos e aprendendo uns com os outros, para cumprir as tarefas da igreja que lhe foi dada por Deus.
8. Fornecer uma organização e estrutura capaz de cumprir as suas funções primárias de apoio, com uma política de ligação que possa fortalecer e multiplicar os dons de todos em nome do trabalho de Cristo no mundo.
Os livros canónicos do Antigo e do Novo Testamento (como especificado nos Artigos de Religião) são a principal regra e autoridade para a fé, moral e serviço, contra a qual todas as outras autoridades devem ser medidas.
The following summaries of the apostolic witness disclosed in Scripture have been affirmed by many Christian communities, and express orthodox Christian teaching. The word “normative” refers to the standards by which we judge true and false teaching. Normative teaching is binding and obligatory. It establishes the proper boundaries for preaching and teaching in our denomination. The Apostles’ Creed has been employed by the church throughout her rich history for doctrinal clarity and for the lively confession of faith in preparation for the sacrament of baptism. The Nicene Creed, which expresses the belief of the catholic, universal church, is crucial for both catechesis and for the proper interpretation of Scripture. It is regularly professed within the context of worship globally. The Nicene Creed (381) is a normative doctrinal standard for the Global Methodist Church. Churches in the East and West, however, have long disagreed over the addition of the word filioque, a Latin word that means “and the Son.” The original Creed (381) expressed the idea that the Holy Spirit proceeds from the Father. Churches in the Latin West came to believe that the Spirit proceeds from the Father and the Son. Methodism is part of the Western tradition of Christian faith. Some churches, however, particularly in Eastern Europe, have adopted the Eastern version of the Creed. Therefore, the omission of “and the Son” is permissible within GMC congregations.
1. O CREDO DOS APÓSTOLOS
Eu acredito em Deus, o Pai Todo-Poderoso, criador do céu e da terra. Creio em Jesus Cristo, Seu único Filho, Nosso Senhor, que foi concebido pelo Espírito Santo, nascido da Virgem Maria, sofreu sob Pôncio Pilatos, foi crucificado, morreu e foi sepultado; Ele desceu até aos mortos. Ao terceiro dia, ressuscitou; subiu ao céu,
Está sentado à direita do Pai, e virá novamente para julgar os vivos e os mortos.
Eu acredito no Espírito Santo, a santa igreja católica*,
a comunhão dos santos, o perdão dos pecados, a ressurreição do corpo e a vida eterna. Ámen.
* universal
2. O CREDO NICENO (D.A. 381)
Acreditamos em um só Deus, o Pai, o Todo-Poderoso, criador do céu e da terra, de tudo o que é, visto e invisível.
Cremos num só Senhor, Jesus Cristo, o único Filho de Deus, eternamente gerado do Pai, Deus de Deus, Luz de Deus, Luz de Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado, não feito, de um Ser com o Pai; por Ele todas as coisas foram feitas. Para nós e para nossa salvação Ele desceu do céu, encarnou do Espírito Santo e da Virgem Maria e tornou-se verdadeiramente humano.
Por nós e pela nossa salvação Ele foi crucificado sob Pôncio Pilatos;
Ele sofreu a morte e foi sepultado. Ao terceiro dia ressuscitou de acordo com as Escrituras; subiu ao céu e está sentado à direita do Pai. Ele virá novamente em glória para julgar os vivos e os mortos, e o Seu reino não terá fim.
Cremos no Espírito Santo, o Senhor, o doador da vida, que procede do Pai e do Filho, que com o Pai e o Filho é adorado e glorificado, que falou através dos profetas.
Acreditamos numa santa igreja católica* e apostólica. Reconhecemos um baptismo para o perdão dos pecados. Procuramos a ressurreição dos mortos, e a vida do mundo vindouro. Amém.
* universal
ADDITIONAL DOUCMENTS FOR OUR DOCTRINAL STANDARDS
The following document, though important for proper teaching about Jesus Christ, does not enjoy the same broad acceptance as do both the Apostles’ and the Nicene Creed. It is not employed, for example, by the Oriental Orthodox Churches comprising the Coptic, Armenian, Syrian, Ethiopian, Eritrean, and the Malankara Indian Churches. The Definition of Chalcedon, however, has been affirmed by Roman Catholicism, Eastern Orthodoxy and by several Protestant theological traditions.
3. A DEFINIÇÃO DE CALCEDÓNIA (A.D. 451)
Seguindo os pais santos, ensinamos com uma só voz que o Filho de Deus e nosso Senhor Jesus Cristo deve ser confessado como uma e a mesma Pessoa, que Ele é perfeito na divindade e perfeito na virilidade, verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem, de uma alma e corpo razoáveis consistindo de uma substância com o Pai no que diz respeito à Sua divindade, e ao mesmo tempo de uma substância connosco no que diz respeito à Sua virilidade, como nós em todos os aspectos, à excepção do pecado.
Iniciado de Seu Pai antes dos tempos no que diz respeito à Sua divindade, Mas nestes últimos dias nascidos para nós e para a nossa salvação da Virgem Maria, a portadora de Deus.
Este e o mesmo Jesus Cristo, o Filho unigénito de Deus, deve ser confessado para estar em duas naturezas, sem confusão, sem mudanças, sem divisão, não como dividido ou separado em duas pessoas, mas um e o mesmo Filho e Deus unigénito a Palavra, nosso Senhor Jesus Cristo.
Mesmo como os profetas desde os primeiros tempos falaram d'Ele, E o próprio Nosso Senhor Jesus Cristo nos ensinou,
E o credo dos pais nos foi transmitido.
As is the case in many Christian communities, we recognize additional statements of faith that are consistent with the creedal tradition of the church universal, but which also express our church’s particular emphases and concerns, as well as our theological heritage of faith. These constitutive, normative standards embody the “faith once for all entrusted to the saints” (Jude 3) and serve as a bulwark against false teaching, providing the framework for the praise of God in our teaching (orthodoxy), the development of our collective theology, and the launching point for our living and service (orthopraxis). Recognizing the complementary streams of the Methodist and the Evangelical United Brethren faith communities, both the Articles of Religion and the Confession of Faith define the doctrinal boundaries of our church, until such time as a combined Articles of Faith may be approved by the church.
1. THE ARTICLES OF RELIGION OF THE METHODIST CHURCH. Thirty-Nine Articles of of the Church of England were ratified in their final form in 1571 during the reign of Elizabeth I. They reflect both the concerns of the English Reformation and the comprehensive nature of the established church. As the United States emerged as an independent nation, Wesley revised the Articles in 1784 for the Methodist work in America. His twenty-four Articles reflect both his theological commitments and his desire for doctrinal clarity, shortening some articles and deleting others if they could be easily misread. The Methodist Episcopal Church added an additional article dealing with the duty of Christians to civil authority. The twenty-five Articles were officially adopted by the General Conference of 1808, when the first Restrictive Rule was also implemented, and revised by the Uniting Conference of 1939 when three Methodist communions within America became one. The Twenty-Five Articles are as follows:
Artigo I - Da Fé na Santíssima Trindade
Existe apenas um Deus vivo e verdadeiro, eterno, sem corpo ou partes, de infinito poder, sabedoria e bem; o criador e preservador de todas as coisas, tanto visíveis como invisíveis. E na unidade desta divindade há três pessoas, de uma só substância, poder e eternidade - o Pai, o Filho, e o Espírito Santo.
Artigo II - Da Palavra, ou Filho de Deus, que foi feito muito homem
O Filho, que é a Palavra do Pai, o próprio e eterno Deus, de uma só substância com o Pai, tomou a natureza do homem no ventre da Santíssima Virgem; de modo que duas naturezas inteiras e perfeitas, isto é, a Divindade e a Humanidade, foram unidas numa só pessoa, para nunca serem divididas; de onde é um só Cristo, muito Deus e muito Homem, que verdadeiramente sofreu, foi crucificado, morto e enterrado, para nos reconciliar com o seu Pai, e para ser um sacrifício, não só pela culpa original, mas também pelos pecados reais dos homens.
Artigo III - Da Ressurreição de Cristo
Cristo ressuscitou verdadeiramente dos mortos, e tomou de novo o seu corpo, com todas as coisas pertencentes à perfeição da natureza do homem, com o qual ascendeu ao céu, e ali se senta até ao seu regresso para julgar todos os homens no último dia.
Artigo IV - Do Espírito Santo
O Espírito Santo, procedente do Pai e do Filho, é de uma só substância, majestade, e glória com o Pai e o Filho, Deus muito e eterno.
Artigo V - Da Suficiência das Escrituras Sagradas para a Salvação
A Sagrada Escritura contém todas as coisas necessárias à salvação; para que tudo o que nela não for lido, nem possa ser provado por ela, não seja exigido a nenhum homem que se acredite nela como um artigo de fé, ou que se pense que é necessário ou necessário à salvação. Em nome da Sagrada Escritura entendemos aqueles livros canónicos do Antigo e do Novo Testamento de cuja autoridade nunca houve qualquer dúvida na igreja. Os nomes dos livros canónicos são:
Génesis, Êxodo, Levítico, Números, Deuteronómio, Josué, Juízes, Rute, O Primeiro Livro de Samuel, O Segundo Livro de Samuel, O Primeiro Livro de Reis, O Segundo Livro de Reis, O Primeiro Livro de Crónicas, O Segundo Livro de Crónicas, O Livro de Esdras, O Livro de Neemias, O Livro de Ester, O Livro de Job, Os Salmos, Os Provérbios, Eclesiastes ou o Pregador, Cantica ou Cantares de Salomão, Quatro Profetas o Maior, Doze Profetas o Menos.
Todos os livros do Novo Testamento, como são normalmente recebidos, nós recebemos e contabilizamos canonicamente.
Artigo VI - Do Antigo Testamento
O Antigo Testamento não é contrário ao Novo; pois tanto no Antigo como no Novo Testamento a vida eterna é oferecida à humanidade por Cristo, que é o único Mediador entre Deus e o homem, sendo ambos Deus e Homem. Por isso, não devem ser ouvidos aqueles que fingem que os velhos pais procuraram apenas promessas transitórias. Embora a lei dada por Deus por Moisés como cerimónias e ritos comoventes não vincule os cristãos, nem os seus preceitos civis de necessidade devem ser recebidos em qualquer comunidade; contudo, não obstante, nenhum cristão está livre da obediência dos mandamentos que são chamados morais.
Artigo VII - Do pecado original ou de nascimento
O pecado original não está no seguimento de Adão (como os Pelagianos falam em vão), mas é a corrupção da natureza de cada homem, que naturalmente é engendrada da descendência de Adão, onde o homem está muito longe da justiça original, e da sua própria natureza inclinada para o mal, e isso continuamente.
Artigo VIII - De livre vontade
A condição do homem após a queda de Adão é tal que ele não pode voltar-se e preparar-se, pela sua própria força e obras naturais, para a fé, e apelar a Deus; pelo que não temos poder para fazer boas obras, agradáveis e aceitáveis a Deus, sem a graça de Deus por Cristo nos impedir, para que possamos ter uma boa vontade, e trabalhar connosco, quando tivermos essa boa vontade.
Artigo IX - Da Justificação do Homem
Somos considerados justos perante Deus apenas pelo mérito do nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, pela fé, e não pelas nossas próprias obras ou méritos. Portanto, que somos justificados apenas pela fé, é uma doutrina muito salutar, e muito cheia de conforto.
Artigo X - De boas obras
Embora as boas obras, que são os frutos da fé, e seguem após a justificação, não podem afastar os nossos pecados, e suportar a severidade do julgamento de Deus; no entanto são agradáveis e aceitáveis a Deus em Cristo, e brotam de uma fé verdadeira e viva, de modo a que por elas uma fé viva possa ser tão evidentemente conhecida como uma árvore é discernida pelos seus frutos.
Artigo XI - Das Obras de Supererogação
As obras voluntárias - para além dos mandamentos de Deus - a que chamam obras de super-erogação, não podem ser ensinadas sem arrogância e impiedade. Pois por eles os homens declaram que não só rendem a Deus tanto quanto são obrigados a fazer, mas que fazem mais por Sua causa do que do dever de limitar; enquanto que Cristo diz claramente: Quando tiverdes feito tudo o que vos é ordenado, dizei: Somos servos inúteis.
Artigo XII - Do Pecado após a sua justificação
Nem todos os pecados cometidos de livre vontade após justificação são o pecado contra o Espírito Santo, e imperdoáveis. Por conseguinte, a concessão do arrependimento não deve ser negada a tais como cair em pecado após a justificação. Depois de termos recebido o Espírito Santo, podemos partir da graça dada, e cair em pecado, e, pela graça de Deus, ressuscitar e emendar as nossas vidas. E, portanto, devem ser condenados aqueles que dizem não poder mais pecar enquanto viverem aqui; ou negar o lugar do perdão a tais que se arrependam verdadeiramente.
Artigo XIII - Da Igreja
A igreja visível de Cristo é uma congregação de homens fiéis em que a pura Palavra de Deus é pregada, e os Sacramentos devidamente administrados de acordo com a ordenança de Cristo, em todas as coisas que, por necessidade, são necessárias para o mesmo.
Artigo XIV - Do Purgatório
A doutrina romana relativa ao purgatório, perdão, adoração e adoração, assim como de imagens como de relíquias, e também invocação de santos, é uma coisa carinhosa, inventada em vão, e fundamentada em nenhum mandado da Escritura, mas repugnante para a Palavra de Deus.
Artigo XV - De Falar na Congregação em Tal Língua como o Povo Compreende
É uma coisa claramente repugnante à Palavra de Deus, e ao costume da igreja primitiva, ter oração pública na igreja, ou ministrar os Sacramentos, numa língua não compreendida pelo povo.
Artigo XVI - Dos Sacramentos
Os sacramentos ordenados de Cristo não são apenas emblemas ou símbolos da profissão dos homens cristãos, mas são antes certos sinais de graça, e da boa vontade de Deus para connosco, pelos quais Ele trabalha invisivelmente em nós, e não só acelera, mas também fortalece e confirma, a nossa fé n'Ele.
Há dois Sacramentos ordenados de Cristo nosso Senhor no Evangelho; isto é, o Baptismo e a Ceia do Senhor.
Esses cinco sacramentos, ou seja, confirmação, penitência, ordens, matrimónio e unção extrema, não devem ser contados para os Sacramentos do Evangelho; sendo tais que cresceram em parte do seguimento corrupto dos apóstolos, e em parte são estados de vida permitidos nas Escrituras, mas ainda não têm a natureza semelhante do Baptismo e da Ceia do Senhor, porque não têm qualquer sinal visível ou cerimónia ordenada por Deus.
Os Sacramentos não foram ordenados de Cristo para serem contemplados, ou para serem transportados; mas que os devíamos utilizar devidamente. E em tais que só dignamente recebem o mesmo, têm um efeito ou operação saudável; mas aqueles que os recebem indignamente, compram para si próprios a condenação, como diz S. Paulo.
Artigo XVII - Do Baptismo
O baptismo não é apenas um sinal de profissão e uma marca de diferença em que os cristãos se distinguem dos outros que não são baptizados; é também um sinal de regeneração ou de novo nascimento. O baptismo de crianças pequenas deve ser retido na Igreja.
Artigo XVIII - Da Ceia do Senhor
A Ceia do Senhor não é apenas um sinal do amor que os cristãos devem ter entre si, mas é antes um sacramento da nossa redenção pela morte de Cristo; de tal modo que, para aqueles que com razão, dignamente, e com fé recebem o mesmo, o pão que partimos é uma participação do corpo de Cristo; e da mesma forma o cálice da bênção é uma participação do sangue de Cristo.
A transubstanciação, ou a mudança da substância do pão e do vinho na Ceia do nosso Senhor, não pode ser provada por Escrito Sagrado, mas é repugnante às simples palavras da Escritura, derruba a natureza de um sacramento, e tem dado ocasião a muitas superstições.
O corpo de Cristo é dado, tomado e comido na Ceia, apenas depois de uma maneira celestial e espiritual. E o meio pelo qual o corpo de Cristo é recebido e comido na Ceia é a fé.
O Sacramento da Ceia do Senhor não foi por ordem de Cristo reservado, transportado, levantado, ou adorado.
Artigo XIX - De ambos os tipos
O cálice do Senhor não deve ser negado aos leigos; pois ambas as partes da Ceia do Senhor, pela ordenança e mandamento de Cristo, devem ser administradas de igual modo a todos os cristãos.
Artigo XX - Da Única Oblação de Cristo, Acabado na Cruz
A oferta de Cristo, uma vez feita, é essa redenção perfeita, propiciação e satisfação por todos os pecados do mundo inteiro, tanto originais como reais; e não há outra satisfação para o pecado senão apenas isso. Portanto, o sacrifício de massas, no qual se costuma dizer que o sacerdote oferece Cristo pelo rápido e pelos mortos, para ter remissão da dor ou da culpa, é uma fábula blasfema e um engano perigoso.
Artigo XXI - Do Casamento de Ministros
Os ministros de Cristo não estão ordenados pela lei de Deus a jurar o estado de vida solteira, ou a abster-se de casar; por isso é lícito para eles, como para todos os outros cristãos, casarem-se à sua própria discrição, pois julgarão o mesmo para servir melhor a piedade.
Artigo XXII - Dos Ritos e Cerimónias das Igrejas
Não é necessário que os ritos e cerimónias sejam em todos os lugares iguais, ou exactamente iguais; pois sempre foram diferentes, e podem ser alterados de acordo com a diversidade de países, tempos e modos dos homens, para que nada seja ordenado contra a Palavra de Deus. Quem, através do seu juízo privado, de boa vontade e de propósito, quebrar abertamente os ritos e cerimónias da igreja a que pertence, que não sejam repugnantes à Palavra de Deus, e sejam ordenados e aprovados pela autoridade comum, deve ser repreendido abertamente, para que outros possam temer fazer o mesmo, como alguém que ofende a ordem comum da igreja, e fereça a consciência dos irmãos fracos.
Cada igreja em particular pode ordenar, mudar, ou abolir ritos e cerimónias, para que todas as coisas possam ser feitas para a edificação.
Artigo XXIII - Dos Governantes dos Estados Unidos da América
O Presidente, o Congresso, as assembleias gerais, os governadores e os conselhos de estado, como delegados do povo, são os governantes dos Estados Unidos da América, de acordo com a divisão de poder que lhes é feita pela Constituição dos Estados Unidos e pelas constituições dos seus respectivos estados. E os referidos Estados são uma nação soberana e independente, e não devem estar sujeitos a qualquer jurisdição estrangeira.
Artigo XXIV - Dos bens do homem cristão
As riquezas e bens dos cristãos não são tão comuns como tocar no direito, título e posse do mesmo, como alguns se vangloriam falsamente. No entanto, cada homem deve, das coisas que possui, liberalmente dar esmola aos pobres, de acordo com a sua capacidade.
Artigo XXV - Do juramento de um homem cristão
Como confessamos que a jura vã e imprudente é proibida aos homens cristãos por Nosso Senhor Jesus Cristo e Tiago seu apóstolo, julgamos que a religião cristã não proíbe, mas que um homem pode jurar quando o magistrado o exigir, por uma causa de fé e caridade, para que isso seja feito de acordo com os ensinamentos do profeta, em justiça, julgamento e verdade.
O artigo seguinte da Disciplina Protestante Metodista foi aqui colocado pela Conferência da Unificação (1939). Não foi um dos Artigos de Religião votados pelas três igrejas] súbditos ou em que residem, e de usar todos os meios louváveis para encorajar e ordenar a obediência aos poderes que sejam.
De Sanctificação (da Disciplina Protestante Metodista)
Santificação é aquela renovação da nossa natureza caída pelo Espírito Santo, recebida através da fé em Jesus Cristo, cujo sangue de expiação limpa tudo do pecado; pela qual não só somos libertados da culpa do pecado, mas somos lavados da sua poluição, salvos do seu poder, e capacitados, através da graça, a amar a Deus com todo o nosso coração e a andar nos Seus santos mandamentos sem culpa.
[A seguinte disposição foi adoptada pela Conferência da Unificação (1939).Do Dever dos Cristãos para com a Autoridade Civil
É dever de todos os cristãos, e especialmente de todos os ministros cristãos, observar e obedecer às leis e ordens do governo ou autoridade suprema do país de que são cidadãos ou súbditos ou em que residem, e usar todos os meios louváveis para encorajar e ordenar a obediência aos poderes que o são.
O artigo seguinte da Disciplina Protestante Metodista foi aqui colocado pela Conferência da Unificação (1939). Não foi um dos Artigos de Religião votados pelas três igrejas] súbditos ou em que residem, e de usar todos os meios louváveis para encorajar e ordenar a obediência aos poderes que sejam.
2. A CONFISSÃO DE FÉ DA IGREJA EVANGÉLICA DOS IRMÃOS UNIDOS.
The Confession of Faith of the Evangelical United Brethren Church traces its roots from the doctrinal developments of the Evangelical Association and the United Brethren in Christ traditions. In 1809, two years after the death of Jacob Albright, the Evangelical Association adopted a German translation of the Methodist Episcopal Church’s Articles of Religion with the addition of an article on the last judgement from the Lutheran Augsburg Confession of 1530 and an essay on Christian perfection by George Miller. These were reduced to twenty-one in 1816, omitting polemical articles against Roman Catholics and Anabaptists. These were later condensed to nineteen, the number of articles maintained by the Evangelical Church when it was formed in 1923. In 1815, the first general conference of the United Brethren in Christ adopted a Confession of Faith with seven articles. A more comprehensive Confession of Faith was composed in 1889, with thirteen articles, including an article on sanctification. In 1946, when the Evangelical United Brethren Church was formed, it retained both the Confession of Faith of the United Brethren in Christ and the Articles of Faith of the Evangelical Church. In 1962, a new Confession of Faith was completed containing sixteen articles. This was adopted in the 1968 merger with the Methodist Church that resulted in the United Methodist Church. The sixteen articles are as follows:
Artigo I - Deus
Acreditamos no único Deus verdadeiro, santo e vivo, Espírito Eterno, que é Criador, Soberano e Conservador de todas as coisas visíveis e invisíveis. Ele é infinito em poder, sabedoria, justiça, bondade e amor, e governa com graciosa consideração pelo bem-estar e salvação dos homens, para a glória do seu nome. Acreditamos que o único Deus se revela como a Trindade: Pai, Filho e Espírito Santo, distintos mas inseparáveis, eternamente um em essência e poder.
Artigo II - Jesus Cristo
Acreditamos em Jesus Cristo, verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem, em quem as naturezas divina e humana estão perfeita e inseparavelmente unidas. Ele é o Verbo eterno feito carne, o Filho unigénito do Pai, nascido da Virgem Maria pelo poder do Espírito Santo. Como Servo ministro, ele viveu, sofreu e morreu na cruz. Foi sepultado, ressuscitou dos mortos e subiu ao céu para estar com o Pai, de onde voltará. Ele é Salvador eterno e Mediador, que intercede por nós, e por ele todos os homens serão julgados.
Artigo III - O Espírito Santo
Acreditamos no Espírito Santo que procede e é uno no estar com o Pai e o Filho. Ele convence o mundo do pecado, da justiça e do juízo. Ele conduz os homens através de uma resposta fiel ao evangelho para a comunhão da Igreja. Ele conforta, sustenta e dá poder aos fiéis e guia-os para toda a verdade.
Artigo IV - A Bíblia Sagrada
Acreditamos que a Bíblia Sagrada, Antigo e Novo Testamento, revela a Palavra de Deus na medida em que é necessária para a nossa salvação. Deve ser recebida através do Espírito Santo como a verdadeira regra e guia para a fé e a prática. Tudo o que não for revelado ou estabelecido pelas Escrituras Sagradas não deve ser transformado num artigo de fé nem deve ser ensinado como essencial para a salvação.
Artigo V - A Igreja
Acreditamos que a Igreja Cristã é a comunidade de todos os verdadeiros crentes sob o Senhorio de Cristo. Acreditamos que é una, santa, apostólica e católica. É a comunhão redentora na qual a Palavra de Deus é pregada pelos homens divinamente chamados, e os sacramentos são devidamente administrados de acordo com a própria nomeação de Cristo. Sob a disciplina do Espírito Santo, a Igreja existe para a manutenção do culto, a edificação dos crentes e a redenção do mundo.
Artigo VI - Os Sacramentos
Acreditamos que os Sacramentos, ordenados por Cristo, são símbolos e promessas da profissão do cristão e do amor de Deus para connosco. São meios de graça pelos quais Deus trabalha invisivelmente em nós, acelerando, fortalecendo e confirmando a nossa fé n'Ele. Dois Sacramentos são ordenados por Cristo nosso Senhor, nomeadamente o Baptismo e a Ceia do Senhor.
Acreditamos que o Baptismo significa entrada no lar da fé, e é um símbolo de arrependimento e limpeza interior do pecado, uma representação do novo nascimento em Cristo Jesus e uma marca do discipulado cristão
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Acreditamos que as crianças estão sob a expiação de Cristo e, como herdeiros do Reino de Deus, são súbditos aceitáveis para o Baptismo Cristão. Os filhos de pais crentes através do Baptismo tornam-se a responsabilidade especial da Igreja. Devem ser alimentados e conduzidos à aceitação pessoal de Cristo, e por profissão de fé confirmam o seu baptismo.
Acreditamos que a Ceia do Senhor é uma representação da nossa redenção, um memorial dos sofrimentos e morte de Cristo, e um símbolo de amor e união que os cristãos têm com Cristo e uns com os outros. Aqueles que, com razão, dignamente e com fé, comem o pão partido e bebem o cálice abençoado participam do corpo e do sangue de Cristo de uma forma espiritual até à sua vinda.
Artigo VII - Pecado e livre arbítrio
Acreditamos que o homem caiu da justiça e, para além da graça de Nosso Senhor Jesus Cristo, é destituído de santidade e inclinado para o mal. Só que um homem nasce de novo, ele não pode ver o Reino de Deus. Na sua própria força, sem a graça divina, o homem não pode fazer boas obras agradáveis e aceitáveis a Deus. Acreditamos, contudo, que o homem influenciado e capacitado pelo Espírito Santo é responsável na liberdade de exercer a sua vontade para o bem.
Artigo VIII - Reconciliação por Cristo
Acreditamos que Deus estava em Cristo a reconciliar o mundo consigo mesmo. A oferta que Cristo fez livremente na cruz é o sacrifício perfeito e suficiente pelos pecados do mundo inteiro, redimindo o homem de todo o pecado, de modo a que não seja necessária outra satisfação.
Artigo IX - Justificação e Regeneração
Acreditamos que nunca somos considerados justos perante Deus através das nossas obras ou mérito, mas que os pecadores penitentes são justificados ou considerados justos perante Deus apenas pela fé no nosso Senhor Jesus Cristo.
Acreditamos que a regeneração é a renovação do homem em justiça através de Jesus Cristo, pelo poder do Espírito Santo, através do qual somos feitos participantes da natureza divina e experimentamos a novidade da vida. Com este novo nascimento, o crente reconcilia-se com Deus e fica habilitado a servi-lo com a vontade e os afectos. Acreditamos, embora tenhamos experimentado a regeneração, que é possível partir da graça e cair em pecado; e podemos mesmo assim, pela graça de Deus, ser renovados em justiça.
Artigo X - Boas obras
Acreditamos que as boas obras são os frutos necessários da fé e seguem a regeneração, mas não têm a virtude de remover os nossos pecados ou de evitar o julgamento divino. Acreditamos que as boas obras, agradáveis e aceitáveis a Deus em Cristo, brotam de uma fé verdadeira e viva, porque através delas e por elas a fé se torna evidente.
Artigo XI - Sanctificação e Perfeição Cristã
Acreditamos que a santificação é a obra da graça de Deus através da Palavra e do Espírito, pela qual aqueles que nasceram de novo são purificados do pecado nos seus pensamentos, palavras e actos, e são capacitados a viver de acordo com a vontade de Deus, e a lutar pela santidade sem a qual ninguém verá o Senhor.
A inteira santificação é um estado de amor perfeito, justiça e verdadeira santidade que todo o crente regenerado pode obter ao ser libertado do poder do pecado, ao amar a Deus com todo o coração, alma, mente e força, e ao amar o próximo como a si próprio. Através da fé em Jesus Cristo este dom gracioso pode ser recebido nesta vida, tanto gradual como instantaneamente, e deve ser procurado com seriedade por cada filho de Deus.
Acreditamos que esta experiência não nos livra das enfermidades, ignorância, e erros comuns ao homem, nem das possibilidades de mais pecado. O cristão deve continuar em guarda contra o orgulho espiritual e procurar obter a vitória sobre cada tentação de pecar. Ele deve responder totalmente à vontade de Deus para que o pecado perca o seu poder sobre ele; e o mundo, a carne, e o diabo são postos debaixo dos seus pés. Assim, ele governa sobre estes inimigos com vigilância através do poder do Espírito Santo.
Artigo XII - O Julgamento e o Estado Futuro
Acreditamos que todos os homens estão sob o justo julgamento de Jesus Cristo, tanto agora como no último dia. Acreditamos na ressurreição dos mortos; os justos para a vida eterna e os ímpios para a condenação sem fim.
Artigo XIII - Culto Público
Acreditamos que o culto divino é o dever e privilégio do homem que, na presença de Deus, se curva em adoração, humildade e dedicação. Acreditamos que a adoração divina é essencial para a vida da Igreja, e que a congregação do povo de Deus para tal adoração é necessária para a comunhão cristã e o crescimento espiritual.
Acreditamos que a ordem do culto público não precisa de ser a mesma em todos os lugares, mas pode ser modificada pela igreja de acordo com as circunstâncias e as necessidades dos homens. Deve ser numa língua e numa forma compreendida pelo povo, consistente com as Sagradas Escrituras para a edificação de todos, e de acordo com a ordem e disciplina da Igreja.
Artigo XIV - O Dia do Senhor
Acreditamos que o Dia do Senhor é divinamente ordenado para o culto privado e público, para o descanso do trabalho desnecessário, e deve ser dedicado à melhoria espiritual, à comunhão cristã e ao serviço. É comemorativo da ressurreição do nosso Senhor e é um emblema do nosso descanso eterno. É essencial para a permanência e crescimento da Igreja Cristã, e importante para o bem-estar da comunidade civil.
Artigo XV - O cristão e a propriedade
Acreditamos que Deus é o dono de todas as coisas e que a posse individual da propriedade é legal e é uma confiança sagrada sob Deus. A propriedade privada deve ser utilizada para a manifestação do amor cristão e da liberalidade, e para apoiar a missão da Igreja no mundo. Todas as formas de propriedade, seja privada, empresarial ou pública, devem ser mantidas em confiança solene e utilizadas responsavelmente para o bem humano sob a soberania de Deus.
Artigo XVI - Governo civil
Acreditamos que o governo civil deriva os seus justos poderes do Deus soberano. Como cristãos, reconhecemos os governos sob cuja protecção residimos e acreditamos que tais governos devem basear-se e ser responsáveis pelo reconhecimento dos direitos humanos sob Deus. Acreditamos que a guerra e o derramamento de sangue são contrários ao evangelho e ao espírito de Cristo. Acreditamos que é dever dos cidadãos cristãos dar força moral e propósito aos seus respectivos governos através de uma vida sóbria, justa e piedosa.
Representando as contribuições normativas e ênfases da articulação metodista da fé cristã, as Normas Wesleyanas têm sido, num grau ou noutro, amplamente partilhadas entre os descendentes espirituais da renovação evangélica do século XVIII, liderada por John e Charles Wesley. Estas normas ensinam-nos o que significa ser metodista e os ensinamentos das nossas comunidades devem ser consistentes com eles. Estes incluem o seguinte:
1. THE STANDARD SERMONS OF JOHN WESLEY Intended to provide patterns of preaching and teaching for the people called Methodists, John Wesley published several editions of his sermons, beginning in 1746, to set down what he found as “the way to heaven, with a view to distinguish this way of God from all those which are the inventions of men.” The compilation of forty-four of those sermons were intended to provide a “model deed” promulgated in 1763 for what was preached from a Methodist pulpit in the ongoing life of the church. These particular sermons were regarded by Wesley as being of distinct value, and intended to serve as “standards” for teaching Christian doctrine in the church:
1. Salvação pela Fé
2. O Quase Cristão
3. Desperta, Tu Que Dormes
4. O Cristianismo Bíblico
5. Justificação pela Fé
6. A Justiça da Fé
7. O Caminho para o Reino
8. Os Primeiros Frutos do Espírito
9. O Espírito de Bondage e de Adopção
10. O Testemunho do Espírito - Discurso I
11. O Testemunho do nosso próprio Espírito
12. Os Meios de Graça
13. A Circuncisão do Coração
14. As Marcas do Novo Nascimento
15. O Grande Privilégio dos que nascem de Deus
16-28. Sobre o Sermão da Montanha de Nosso Senhor (13 Discursos)
29. O Original, Natureza, Propriedade e Utilização da Lei
30-31. A Lei estabelecida através do Discurso da Fé (2 Discursos)
32. A Natureza do Entusiasmo
33. A Cautela contra o Fanatismo
34. O Espírito Católico
35. Perfeição Cristã
36. Pensamentos Maravilhosos
37. Os Dispositivos de Satanás
38. O Pecado Original
39. O Novo Nascimento
40. O Estado Selvagem
41. A Pesadeza através das Tentações Manifestas
42. Auto-negação
43. A Cura do Mal que Fala
44. O Uso do Dinheiro
The 1771 edition of Wesley’s Works included nine additional sermons which helped to clarify the difference between the new birth and entire sanctification (the sermons On Sin in Believers and The Repentance of Believers) as well as to offer a very helpful summation of John Wesley’s practical theology:
- The Witness of the Spirit, II
- On Sin in Believers
- The Repentance of Believers
- The Great Assize
- The Lord Our Righteousness
- The Scripture Way of Salvation
- The Good Steward
- The Reformation of Manners
- On the Death of George Whitefield
In addition to the forty-four, these nine sermons were known and beloved by American Methodists, since Wesley’s four volumes of sermons, published in 1771, contained them all. These same sermons were therefore likely in mind when the Christmas Conference met in 1784 and adopted standards of doctrine for the American church. Later, the 1787-88 edition of Wesley’s sermons reverted back to the forty-four, in keeping with the stipulations of the model deed. Nevertheless, the fifty-three sermons continued to be known and widely read due to their publishing history in North America, a history that helped to establish a distinct and revered tradition in terms of actual Methodist practice. Remarkably enough, when the historic Conference of the Methodist Episcopal Church met in 1808, it refused to entertain the question of Francis Ward as to just what sermons constitute “our present and existing standards of doctrine?” At any rate,he additional nine sermons, affirmed by Wesley in 1771, supplemented the original forty-four, providing additional teaching on matters of practical divinity and other topics, leading to greater clarity and, as a consequence, significant illuminating power in the Christian life.
2. THE EXPLANATORY NOTES UPON THE NEW TESTAMENT First published in 1755, John Wesley’s New Testament text is based upon the King James Version and Greek manuscripts of the New Testament. The notes were aimed at the average reader and provide historical context for and Wesleyan theological interpretation of the Scriptures, drawing upon work of four earlier commentaries.
A fim de tornar explícitas as expectativas daqueles que são membros das sociedades metodistas, John Wesley concebeu pela primeira vez um conjunto de regras em 1738, publicando-o cinco anos mais tarde. As Regras Gerais foram subsequentemente adoptadas pela Igreja Episcopal Metodista em 1785, um ano após a sua formação. As Regras Gerais fornecem um útil resumo do tipo de discipulado intencional que marcou o metodismo primitivo, resumido em três rubricas simples: não fazer mal, fazer bem a todos, e permanecer ligado à vida sacramental e devocional da igreja. As Regras permanecem assim uma parte da Constituição e são protegidas pelas Regras Restritivas.
A Natureza, Design, e Regras Gerais das nossas Sociedades Unidas
"No final do ano de 1739, oito ou dez pessoas vieram ter com o Sr. Wesley, em Londres, que parecia estar profundamente convencido do pecado, e a gemer sinceramente pela redenção. Eles desejavam, como fizeram mais dois ou três no dia seguinte, que ele passasse algum tempo com eles em oração, e aconselhava-os a fugir da ira vindoura, que eles viam continuamente a pairar sobre as suas cabeças. Para que pudesse ter mais tempo para esta grande obra, ele nomeou um dia em que todos eles se pudessem reunir, o que a partir daí o faziam todas as semanas, nomeadamente, na quinta-feira à noite. A estes, e a quantos mais desejassem juntar-se a eles (pois o seu número aumentava diariamente), ele dava de vez em quando os conselhos que julgava mais necessários para eles, e eles concluíam sempre o seu encontro com orações adequadas às suas várias necessidades.
Esta foi a ascensão da Sociedade Unida, primeiro na Europa, e depois na América. Tal sociedade não é outra senão "uma companhia de homens com a forma e procurando o poder da piedade, unidos para rezarem juntos, para receberem a palavra de exortação, e para olharem uns pelos outros com amor, a fim de se ajudarem uns aos outros a trabalhar na sua salvação".
Para que seja mais fácil discernir se estão de facto a trabalhar na sua própria salvação, cada sociedade está dividida em empresas mais pequenas, chamadas classes, de acordo com os seus respectivos locais de residência. Há cerca de doze pessoas numa classe, uma das quais tem o estilo do líder. É o seu dever:
1. Ver cada pessoa da sua turma pelo menos uma vez por semana, em ordem: (1) perguntar como prosperam as suas almas; (2) aconselhar, repreender, confortar ou exortar, como a ocasião o exigir; (3) receber o que estão dispostos a dar para o alívio dos pregadores, da igreja e dos pobres.
2. Encontrar-se uma vez por semana com os ministros e com os administradores da sociedade, por ordem: (1) informar o ministro sobre os doentes, ou sobre os que andam desordenadamente e não serão reprovados; (2) pagar aos comissários de bordo o que receberam das suas várias aulas na semana anterior. Há apenas uma condição previamente exigida àqueles que desejam a admissão nestas sociedades: "o desejo de fugir da ira vindoura, e de serem salvos dos seus pecados". Mas onde quer que isto esteja realmente fixado na alma, será demonstrado pelos seus frutos.
Espera-se, portanto, de todos os que aí continuam, que continuem a evidenciar o seu desejo de salvação, Primeiro: Não fazendo nenhum mal, evitando todo o tipo de mal, especialmente o que é mais geralmente praticado, tal como A tomada do nome de Deus em vão. O profanar o dia do Senhor, quer fazendo nele trabalho ordinário, quer comprando ou vendendo. A embriaguez: comprar ou vender licores espirituosos, ou bebê-los, a menos que em casos de extrema necessidade. Escravatura: compra ou venda de escravos. Luta, rixa, briga, briga, ir à lei com o irmão; devolução do mal pelo mal, ou gradeamento por gradeamento;
o uso de muitas palavras na compra ou venda. A compra ou venda de bens que não tenham pago o imposto.
O dar ou receber coisas por usurpação - ou seja, interesse ilegal. A conversa pouco ou nada lucrativa; particularmente o mal falado de magistrados ou de ministros. Fazer aos outros como nós não o faríamos a nós. Fazer o que sabemos não é para a glória de Deus, como: O vestir-se de ouro e vestuário dispendioso. O fazer tais desvios que não podem ser usados em nome do Senhor Jesus. O cantar aquelas canções, ou ler aqueles livros, que não tendem ao conhecimento ou amor de Deus. A suavidade e a auto-indulgência desnecessária. A deposição de um tesouro sobre a terra. Tomar emprestado sem probabilidade de pagar; ou tomar emprestado bens sem probabilidade de pagar por eles.
Espera-se de todos os que continuam nestas sociedades que continuem a evidenciar o seu desejo de salvação, Segundo: fazendo o bem; estando em todo o tipo de misericórdia após o seu poder; tendo oportunidade, fazendo o bem de todo o tipo possível, e, na medida do possível, a todos os homens: Aos seus corpos, da capacidade que Deus dá, ao dar comida aos famintos, ao vestir os nus, ao visitar ou ajudar os doentes ou na prisão. Às suas almas, instruindo, reprovando, ou exortando a todos com quem tenhamos relações sexuais; espezinhando sob os pés aquela doutrina entusiástica de que "não devemos fazer o bem a menos que os nossos corações sejam livres para ele". Fazendo o bem, especialmente aos que são da família da fé ou que gemem assim para ser; empregando-os de preferência a outros; comprando uns aos outros, ajudando-se mutuamente nos negócios, e tanto mais porque o mundo amará o seu próprio e o deles apenas. Por toda a diligência e frugalidade possíveis, que o evangelho não seja culpado. Correndo com paciência a raça que lhes é apresentada, negando-se a si mesmos, e assumindo a sua cruz diariamente; submetendo-se a suportar a censura de Cristo, para ser como a imundície e o descrédito do mundo; e olhando para que os homens digam todo o tipo de mal deles falsamente, por amor do Senhor.
Espera-se de todos os que desejam continuar nestas sociedades que continuem a evidenciar o seu desejo de salvação, Em terceiro lugar: Ao atenderem a todas as ordenanças de Deus; tais são: A adoração pública de Deus. O ministério da Palavra, seja lido ou exposto. A Ceia do Senhor. A oração familiar e privada. A pesquisa das Escrituras. O jejum ou a abstinência.
Estas são as Regras Gerais das nossas sociedades; todas elas nos são ensinadas por Deus a observar, mesmo na sua Palavra escrita, que é a única regra, e a regra suficiente, tanto da nossa fé como da nossa prática. E tudo isto sabemos que o seu Espírito escreve sobre corações verdadeiramente despertos. Se houver algum entre nós que não os observe, que habitualmente quebre algum deles, que seja conhecido por aqueles que zelam por essa alma como aqueles que devem prestar contas. Vamos admoestá-lo sobre o erro dos seus caminhos. Suportá-lo-emos durante uma temporada. Mas então, se ele não se arrepender, não terá mais lugar entre nós. Nós entregamos as nossas próprias almas".
Em continuidade com a nossa herança wesleyana, o órgão directivo do Igreja Metodista Global não revogará, alterará ou alterará os nossos Artigos de Religião ou Confissão de Fé, nem estabelecerá quaisquer novas normas de regras de doutrina contrárias às nossas actuais normas de doutrina existentes e estabelecidas.