1. Through the unsurpassing grace of God, the Global Methodist Church professes the revelation of God through the call of Abraham and the Hebrew people, culminating in the confession of Jesus as the Messiah, the Son of God, the resurrected Lord of heaven and earth. This confession, expressed by Simon Peter in Matthew 16:16 and Acts 2:36, is foundational. It declares Jesus is the unique incarnate Word of God, and He lives today, calling all to receive Him as savior, and as the one to whom all authority has been given.
2. This faith has been tested and proved since its proclamation by the women at the empty tomb, Mary Magdalene among them, the first witnesses to the resurrection. It was taught by the apostles and defended by the women and men of the early church, many of whom gave their lives as testimony. Their labor, enabled and inspired by the Holy Spirit, resulted in the canon of scripture as the sufficient rule for both faith and practice (the Greek word kanon means rule). The church formulated creeds such as the Apostles’ Creed, the Nicene Creed and the Chalcedonian definition as accurate expressions of this faith.
3. In the sixteenth century, the Protestant reformers preserved this testimony, asserting the primacy of Scripture, the necessity of grace and faith, the importance of justification by faith, and the priesthood of all believers. The doctrinal summation that stands behind the Methodist faith is the historic Thirty-Nine Articles of Religion of the Church of England which John Wesley reduced to the Twenty-Four Articles for the American church and which was affirmed at the Christmas Conference in 1784.
4. In the seventeenth and early eighteenth centuries, Pietists in all traditions sought to emphasize the experiential nature of this faith, as direct encounter with the risen Lord. They worked to develop the fruit of this faith, by the power of the Holy Spirit, in personal and communal life. These pietistic movements influenced many in the reformation traditions, including two Anglican brothers, John and Charles Wesley.
5. Through the labors of many Methodists in the British isles, especially through the efforts of John and Charles Wesley, an organization and body of literature emerged, giving rise to a distinctly Methodist articulation of the Christian faith and life. To illustrate, Methodism placed particular emphasis on the universal work of grace, justification by faith, the new birth, and the fullness of salvation, otherwise known as entire sanctification or Christian perfection. Methodists created structures and communities alongside the established church to facilitate the mission “to reform the nation, particularly the church, and to spread scriptural holiness over the land.”
6. As Methodists moved to America, they brought this expression of faith with them. Although Methodism in England remained loyal to the established church until after John Wesley’s death, the American revolution led to the formation of a new church, independent of the Church of England. Accordingly, in 1784, while gathered in Baltimore for the “Christmas Conference,” the Methodist Episcopal Church was formally constituted.
7. This new church adopted John Wesley’s revision of the Thirty-Nine Articles of Religion, the Methodist General Rules, a liturgy in the form of a revision of the Prayer Book, and it ordained Methodist clergy. Two other sources of authority were identified: the four volumes of sermons, which given Wesley’s own publication of this body of literature at the time, included fifty-three sermons, as well as his Explanatory Notes Upon the New Testament. When a constitution was adopted in 1808, the Restrictive Rules protected the Articles and General Rules from revocation or change.
8. Other Methodist expressions of “primitive Christianity” and “the scripture way of salvation” emerged. German-speaking Americans from pietistic Reformed, Anabaptist, and Lutheran traditions, created organizations with doctrine and discipline nearly identical to the English-speaking Methodist Episcopal Church. The work of Phillip William Otterbein, Martin Boehm, and Jacob Albright established the United Brethren in Christ and the Evangelical Association. A number of African American Methodists, including Richard Allen, and James Varick, helped to establish the African Methodist Episcopal Church and the African Methodist Episcopal Zion Church to address racial discrimination and the injustices of slavery, while preserving doctrine and discipline. In the same century many Methodists participated in the Holiness Movement, an attempt to maintain Wesley’s emphasis on holiness of heart and life.
When the General Rules were officially adopted in 1789, a new rule was added in the American context that forbid participation in what John Wesley, himself, later referred to as “that execrable villainy, which is the scandal of religion,” namely, the institution of American slavery. However, due to the corrupting influences of American culture at the time, this rule was eventually ignored in those areas in which slavery was declared legal. By the time the General Conference of the Methodist Episcopal Church met in 1844, American Methodism was already badly divided into pro and anti-slavery factions and a Plan of Separation was therefore adopted. Other tensions at the time included the respective powers of the episcopacy as well as those of the General Conference, due to the holding of slaves by clergy as well as by a prominent bishop. The following year, the Methodist Episcopal Church was rent asunder as delegates from the southern states met in Louisville, Kentucky, to organize the Methodist Episcopal Church, South. These two ecclesiastical bodies went their separate ways until the Uniting Conference of 1939 when they came together once more, along with the Methodist Protestant Church, which had organized earlier in 1830 along congregational lines. The uniting of these three bodies was simply known as The Methodist Church.
9. Through separations and mergers, Methodist Christians have preserved testimony to the risen and reigning Christ by holding themselves accountable to standards of doctrine and discipline. Consequently, Wesleyan doctrine spread to several countries in the Caribbean, Asia, Oceania, Africa, Latin America, and Europe in the nineteenth and early twentieth centuries primarily through the efforts of Methodist missionaries from the British Isles and North America. Powerful spiritual revivals often accompanied this expansion that further reinforced Wesleyan teachings on repentance, salvation by faith, the new birth, and holiness. When The United Methodist Church was formed in 1968, with the merger of The Methodist Church and the Evangelical United Brethren, both the Methodist Articles of Religion and the Evangelical United Brethren Confession of Faith were accepted as doctrinal standards and deemed “congruent” articulations of this faith. For fifty years, the growing voices of Methodists from Africa, the Philippines, and Europe have joined in the engagement to maintain our doctrinal heritage, promoting fidelity to the doctrinal principles that launched our movement. The Global Methodist Church preserves this heritage.
10. In the late twentieth and twenty-first centuries, the United Methodist Church was badly divided. As a consequence, the Global Methodist Church was launched by necessity on May 1, 2022, not only to preserve doctrinal integrity, especially in terms of the authority of Scripture, but also to provide a faithful and lively witness to the apostolic faith. Such a grounding ensured that the four historic marks of the Church, affirmed at the Second Ecumenical Council at Constantinople in 381 AD, namely, that the church is one, holy, catholic, and apostolic, would mark the Global Methodist Church in an exemplary way.
Wesley a dit : "il n'y a pas de sainteté autre que sociale". En parlant de "sainteté sociale", Wesley voulait dire que le chemin de la sainteté ne pouvait pas être parcouru par nous-mêmes, mais qu'il impliquait la communauté de foi à chaque étape du chemin.
Notre désir et notre espoir sont que notre église puisse :
1. Demeurer enracinés et fondés dans les Écritures et dans les enseignements historiques de l'Église chrétienne tels que définis dans nos articles de religion et notre confession de foi, et compris à travers la lentille de foi wesleyenne.
2. Aspire to introduce all people, without exception, to Jesus Christ, recognizing that the mission in which we are engaged has eternal consequences. We are committed to carry out the Great Commission of Jesus in Matthew 28 to go into all the world to make disciples of Christ, teaching and baptizing in the name of the Father, the Son, and the Holy Spirit.
3. Lead all those who experience the new birth in Jesus to deepen in the faith and to grow in their relationship with Him, receiving the Holy Spirit as evidenced by both spiritual fruit and gifts that are manifested in their lives to the glory of God. We encourage all to participate in discipleship and accountability groups, such as Wesleyan class and band meetings, and to utilize all the other means of grace to achieve this end.
4. Modéliser l'amour de Dieu afin de répondre à l'appel à aimer le Seigneur notre Dieu de tout notre cœur, de tout notre esprit, de toute notre âme et de toute notre force, et à aimer notre prochain comme nous-mêmes. À cette fin, nous nous engageons à accomplir le commandement de Jean 21, qui consiste à nourrir et à soigner avec amour le troupeau de Dieu et les autres, à adorer Dieu en esprit et en vérité et à veiller les uns sur les autres dans l'amour. C'est ce que fait l'Église jusqu'à ce que, perfectionnée dans l'amour, elle fasse l'expérience de la plénitude du Royaume restauré de Dieu avec le Christ.
5. Nous reconnaissons les laïcs comme le peuple de Dieu et un sacerdoce royal, choisis et habilités pour l'œuvre de Dieu dans ce monde, en plein partenariat avec notre clergé. Nous affirmons la participation et le leadership de ceux de toutes les races, ethnies, nationalités, sexes et âges dans le Corps du Christ.
6. Encourager et affirmer l'appel de Dieu dans la vie des membres du clergé qui sont fondés sur le témoignage autorisé des Écritures, mis à part par l'Église, et reconnus comme possédant les dons et les grâces nécessaires au ministère en alignement et en responsabilité avec nos doctrines et notre discipline établies.
7. Faire preuve d'un "esprit catholique" à l'égard de l'église universelle, en chérissant notre place au sein du grand Corps du Christ par le biais du respect mutuel, de relations de coopération et d'une mission partagée avec les autres chaque fois que cela est possible. Nous envisageons une église mondiale dans laquelle tous travaillent ensemble, en se ressourçant et en apprenant les uns des autres, pour accomplir les tâches de l'église qui lui ont été données par Dieu.
8. Fournir une organisation et une structure capable d'accomplir ses fonctions primaires de soutien, avec une polarité connexionniste qui peut habiliter et multiplier les dons de tous pour le bien de l'œuvre du Christ dans le monde.
Les livres canoniques de l'Ancien et du Nouveau Testament (tels que spécifiés dans les Articles de Religion) constituent la règle et l'autorité primaires pour la foi, la morale et le service, à l'aune desquelles toutes les autres autorités doivent être mesurées.
The following summaries of the apostolic witness disclosed in Scripture have been affirmed by many Christian communities, and express orthodox Christian teaching. The word “normative” refers to the standards by which we judge true and false teaching. Normative teaching is binding and obligatory. It establishes the proper boundaries for preaching and teaching in our denomination. The Apostles’ Creed has been employed by the church throughout her rich history for doctrinal clarity and for the lively confession of faith in preparation for the sacrament of baptism. The Nicene Creed, which expresses the belief of the catholic, universal church, is crucial for both catechesis and for the proper interpretation of Scripture. It is regularly professed within the context of worship globally. The Nicene Creed (381) is a normative doctrinal standard for the Global Methodist Church. Churches in the East and West, however, have long disagreed over the addition of the word filioque, a Latin word that means “and the Son.” The original Creed (381) expressed the idea that the Holy Spirit proceeds from the Father. Churches in the Latin West came to believe that the Spirit proceeds from the Father and the Son. Methodism is part of the Western tradition of Christian faith. Some churches, however, particularly in Eastern Europe, have adopted the Eastern version of the Creed. Therefore, the omission of “and the Son” is permissible within GMC congregations.
1. LE CREDO DES APÔTRES
Je crois en Dieu, le Père tout-puissant, créateur du ciel et de la terre. Je crois en Jésus-Christ, son Fils unique, notre Seigneur, qui a été conçu par le Saint-Esprit, est né de la Vierge Marie, a souffert sous Ponce Pilate, a été crucifié, est mort et a été enseveli ; il est descendu chez les morts. Le troisième jour, il est ressuscité ; il est monté au ciel,
Il est assis à la droite du Père et reviendra pour juger les vivants et les morts.
Je crois au Saint-Esprit, à la sainte église catholique*,
la communion des saints, le pardon des péchés, la résurrection du corps et la vie éternelle. Amen.
* universel
2. LE CREDO DE NICENE (381 AP. J.-C.)
Nous croyons en un seul Dieu, le Père, le Tout-Puissant, créateur du ciel et de la terre, de tout ce qui est, vu et invisible.
Nous croyons en un seul Seigneur, Jésus-Christ, Fils unique de Dieu, engendré éternellement du Père, Dieu de Dieu, Lumière de Lumière, vrai Dieu de vrai Dieu, engendré, non créé, d'un seul être avec le Père ; par lui tout a été fait. Pour nous et pour notre salut, il est descendu du ciel, s'est incarné de l'Esprit Saint et de la Vierge Marie et s'est fait véritablement homme.
Pour nous, Il a été crucifié sous Ponce Pilate ;
Il a souffert la mort et a été enseveli. Le troisième jour, il est ressuscité conformément aux Écritures ; il est monté au ciel et est assis à la droite du Père. Il reviendra dans la gloire pour juger les vivants et les morts, et son règne n'aura pas de fin.
Nous croyons en l'Esprit Saint, Seigneur, qui donne la vie, qui procède du Père et du Fils, qui avec le Père et le Fils est adoré et glorifié, qui a parlé par les prophètes.
Nous croyons en une seule église sainte, catholique* et apostolique. Nous reconnaissons un seul baptême pour le pardon des péchés. Nous attendons la résurrection des morts et la vie du monde à venir. Amen.
* universel
ADDITIONAL DOUCMENTS FOR OUR DOCTRINAL STANDARDS
The following document, though important for proper teaching about Jesus Christ, does not enjoy the same broad acceptance as do both the Apostles’ and the Nicene Creed. It is not employed, for example, by the Oriental Orthodox Churches comprising the Coptic, Armenian, Syrian, Ethiopian, Eritrean, and the Malankara Indian Churches. The Definition of Chalcedon, however, has been affirmed by Roman Catholicism, Eastern Orthodoxy and by several Protestant theological traditions.
3. LA DÉFINITION DE CHALCÉDOINE (451 AP. J.-C.)
À la suite des saints pères, nous enseignons d'une seule voix que le Fils de Dieu et notre Seigneur Jésus-Christ doit être confessé comme une seule et même Personne, qu'il est parfait en divinité et parfait en humanité, vraiment Dieu et vraiment homme, d'une âme et d'un corps raisonnables, constitué d'une seule substance avec le Père pour ce qui est de sa divinité, et en même temps d'une seule substance avec nous pour ce qui est de son humanité, semblable à nous à tous égards, à l'exception du péché.
Engendré de son Père avant les siècles en ce qui concerne sa divinité, mais en ces derniers jours, né pour nous et pour notre salut de la Vierge Marie, porteuse de Dieu.
Ce seul et même Jésus-Christ, Fils unique de Dieu, doit être confessé comme étant en deux natures, sans confusion, sans changement, sans division, non pas comme divisé ou séparé en deux personnes, mais comme un seul et même Fils et unique Dieu le Verbe, notre Seigneur Jésus-Christ.
Comme les prophètes, dès les temps les plus reculés, en ont parlé, et comme notre Seigneur Jésus-Christ lui-même nous l'a enseigné,
et comme le credo des pères nous l'a transmis.
As is the case in many Christian communities, we recognize additional statements of faith that are consistent with the creedal tradition of the church universal, but which also express our church’s particular emphases and concerns, as well as our theological heritage of faith. These constitutive, normative standards embody the “faith once for all entrusted to the saints” (Jude 3) and serve as a bulwark against false teaching, providing the framework for the praise of God in our teaching (orthodoxy), the development of our collective theology, and the launching point for our living and service (orthopraxis). Recognizing the complementary streams of the Methodist and the Evangelical United Brethren faith communities, both the Articles of Religion and the Confession of Faith define the doctrinal boundaries of our church, until such time as a combined Articles of Faith may be approved by the church.
1. THE ARTICLES OF RELIGION OF THE METHODIST CHURCH. Thirty-Nine Articles of of the Church of England were ratified in their final form in 1571 during the reign of Elizabeth I. They reflect both the concerns of the English Reformation and the comprehensive nature of the established church. As the United States emerged as an independent nation, Wesley revised the Articles in 1784 for the Methodist work in America. His twenty-four Articles reflect both his theological commitments and his desire for doctrinal clarity, shortening some articles and deleting others if they could be easily misread. The Methodist Episcopal Church added an additional article dealing with the duty of Christians to civil authority. The twenty-five Articles were officially adopted by the General Conference of 1808, when the first Restrictive Rule was also implemented, and revised by the Uniting Conference of 1939 when three Methodist communions within America became one. The Twenty-Five Articles are as follows:
Article I - De la foi en la Sainte Trinité
Il n'y a qu'un seul Dieu vivant et vrai, éternel, sans corps ni parties, d'une puissance, d'une sagesse et d'une bonté infinies, créateur et conservateur de toutes choses, tant visibles qu'invisibles. Et dans l'unité de cette divinité, il y a trois personnes, d'une seule substance, d'une seule puissance et d'une seule éternité, le Père, le Fils et le Saint-Esprit.
Article II - Du Verbe, ou Fils de Dieu, qui s'est fait homme.
Le Fils, qui est le Verbe du Père, le Dieu même et éternel, d'une seule substance avec le Père, a pris la nature humaine dans le sein de la Vierge bénie, de sorte que deux natures entières et parfaites, c'est-à-dire la divinité et la virilité, ont été réunies en une seule personne, pour ne jamais être divisées ; D'où un seul Christ, très Dieu et très Homme, qui a vraiment souffert, a été crucifié, est mort et a été enseveli, pour nous réconcilier avec son Père, et pour être un sacrifice, non seulement pour la culpabilité originelle, mais aussi pour les péchés actuels des hommes.
Article III - De la résurrection du Christ
Le Christ est véritablement ressuscité des morts, et il a repris son corps, avec tout ce qui appartient à la perfection de la nature humaine, puis il est monté au ciel, où il siège jusqu'à ce qu'il revienne pour juger tous les hommes au dernier jour.
Article IV - Du Saint-Esprit
Le Saint-Esprit, procédant du Père et du Fils, est d'une seule substance, majesté et gloire avec le Père et le Fils, Dieu très et éternel.
Article V - De la suffisance des Saintes Écritures pour le salut
Les Saintes Écritures contiennent tout ce qui est nécessaire au salut ; de sorte que tout ce qui n'y est pas lu, et qui ne peut être prouvé par elles, ne peut être exigé d'aucun homme pour être cru comme un article de foi, ou être considéré comme requis ou nécessaire au salut. Par le nom de Sainte Écriture, nous entendons les livres canoniques de l'Ancien et du Nouveau Testament dont l'autorité n'a jamais été mise en doute dans l'Église. Les noms des livres canoniques sont les suivants :
Genèse, Exode, Lévitique, Nombres, Deutéronome, Josué, Juges, Ruth, Premier livre de Samuel, Second livre de Samuel, Premier livre des Rois, Second livre des Rois, Premier livre des Chroniques, Second livre des Chroniques, Le Livre d'Esdras, Le Livre de Néhémie, Le Livre d'Esther, Le Livre de Job, Les Psaumes, Les Proverbes, L'Ecclésiaste ou le Prédicateur, La Cantique ou les Chants de Salomon, Quatre Prophètes le Grand, Douze Prophètes le Petit.
Tous les livres du Nouveau Testament, tels qu'ils sont communément reçus, nous les recevons et les considérons comme canoniques.
Article VI - De l'Ancien Testament
L'Ancien Testament n'est pas contraire au Nouveau ; car tant dans l'Ancien que dans le Nouveau Testament, la vie éternelle est offerte aux hommes par le Christ, qui est le seul Médiateur entre Dieu et les hommes, étant à la fois Dieu et Homme. C'est pourquoi il ne faut pas écouter ceux qui prétendent que les anciens pères n'attendaient que des promesses éphémères. Bien que la loi donnée de Dieu par Moïse, en ce qui concerne les cérémonies et les rites, ne lie pas les chrétiens, et que ses préceptes civils ne doivent pas nécessairement être reçus dans un quelconque État, aucun chrétien n'est exempt de l'obéissance aux commandements dits moraux.
Article VII - Du péché originel ou de naissance
Le péché originel ne se trouve pas dans la suite d'Adam (comme le disent en vain les pélagiens), mais c'est la corruption de la nature de tout homme, qui est naturellement engendrée par la descendance d'Adam, par laquelle l'homme est très éloigné de la justice originelle, et de sa propre nature enclin au mal, et cela continuellement.
Article VIII - Du libre arbitre
La condition de l'homme, après la chute d'Adam, est telle qu'il ne peut se tourner et se préparer, par ses propres forces et œuvres naturelles, vers la foi et l'appel à Dieu ; c'est pourquoi nous n'avons pas le pouvoir de faire de bonnes œuvres, agréables et acceptables à Dieu, sans que la grâce de Dieu, par le Christ, nous empêche d'avoir une bonne volonté, et travaille avec nous, lorsque nous avons cette bonne volonté.
Article IX - De la justification de l'homme
Nous ne sommes considérés comme justes devant Dieu que par le mérite de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ, par la foi, et non par nos propres œuvres ou mérites. Par conséquent, le fait que nous soyons justifiés par la foi uniquement est une doctrine très saine et très réconfortante.
Article X - Des bonnes œuvres
Bien que les bonnes oeuvres, qui sont les fruits de la foi et qui suivent la justification, ne puissent effacer nos péchés et supporter la sévérité du jugement de Dieu, elles sont cependant agréables et acceptables à Dieu en Christ, et découlent d'une foi véritable et vivante, de sorte que par elles, une foi vivante peut être aussi évidemment connue qu'un arbre est discerné par son fruit.
Article XI - Des œuvres de surérogation
Les œuvres volontaires - en dehors, au-delà des commandements de Dieu - qu'ils appellent œuvres de surérogation, ne peuvent être enseignées sans arrogance et impiété. Car par elles, les hommes déclarent non seulement qu'ils rendent à Dieu ce qu'ils sont tenus de faire, mais qu'ils font pour lui plus que ce que le devoir obligatoire exige, alors que le Christ dit clairement : Quand vous aurez fait tout ce qui vous a été commandé, dites : Nous sommes des serviteurs inutiles.
Article XII - Du péché après la justification
Tout péché commis volontairement après la justification n'est pas un péché contre le Saint-Esprit, et impardonnable. Par conséquent, l'octroi de la repentance ne doit pas être refusé à ceux qui tombent dans le péché après la justification. Après avoir reçu le Saint-Esprit, nous pouvons nous écarter de la grâce accordée, et tomber dans le péché, et, par la grâce de Dieu, nous relever et amender notre vie. Il faut donc condamner ceux qui disent qu'ils ne peuvent plus pécher tant qu'ils vivent ici, ou qui refusent le pardon à ceux qui se repentent vraiment.
Article XIII - De l'Église
L'église visible du Christ est une congrégation d'hommes fidèles dans laquelle la pure Parole de Dieu est prêchée, et les Sacrements dûment administrés selon l'ordonnance du Christ, dans toutes les choses qui sont nécessairement requises pour cela.
Article XIV - Du purgatoire
La doctrine romaine concernant le purgatoire, le pardon, le culte et l'adoration, aussi bien des images que des reliques, et aussi l'invocation des saints, est une chose frivole, inventée en vain, et fondée sur aucun fondement de l'Écriture, mais répugne à la Parole de Dieu.
Article XV - De parler dans la congrégation dans une langue que les gens comprennent
C'est une chose manifestement contraire à la Parole de Dieu et à la coutume de l'Église primitive que de faire des prières publiques dans l'église ou de célébrer les sacrements dans une langue que le peuple ne comprend pas.
Article XVI - Des sacrements
Les sacrements ordonnés par le Christ ne sont pas seulement des insignes ou des gages de la profession des chrétiens, mais ils sont plutôt des signes certains de la grâce et de la bonne volonté de Dieu à notre égard, par lesquels il agit invisiblement en nous, et non seulement vivifie, mais aussi renforce et confirme notre foi en lui.
Il y a deux Sacrements ordonnés par le Christ notre Seigneur dans l'Évangile, à savoir le Baptême et la Cène du Seigneur.
Ces cinq sacrements communément appelés, c'est-à-dire la confirmation, la pénitence, les ordres, le mariage et l'extrême-onction, ne doivent pas être comptés comme des sacrements de l'Évangile ; ils sont en partie issus de la suite corrompue des apôtres, et en partie des états de vie autorisés par les Écritures, mais ils n'ont pas la même nature que le baptême et la cène du Seigneur, parce qu'ils n'ont aucun signe ou cérémonie visible ordonné par Dieu.
Les sacrements n'ont pas été ordonnés par le Christ pour être contemplés ou transportés, mais pour que nous en fassions bon usage. Et pour ceux-là seulement qui les reçoivent dignement, ils ont un effet ou une opération salutaire ; mais ceux qui les reçoivent indignement s'exposent à la condamnation, comme le dit saint Paul.
Article XVII - Du baptême
Le baptême n'est pas seulement un signe de profession et une marque de différence par laquelle les chrétiens se distinguent de ceux qui ne sont pas baptisés ; il est aussi un signe de régénération ou de nouvelle naissance. Le baptême des jeunes enfants doit être maintenu dans l'Église.
Article XVIII - De la Cène du Seigneur
La Cène du Seigneur n'est pas seulement un signe de l'amour que les chrétiens doivent avoir les uns pour les autres, mais elle est aussi un sacrement de notre rédemption par la mort du Christ, de sorte que, pour ceux qui la reçoivent avec droiture, dignité et foi, le pain que nous rompons est une participation au corps du Christ, et de même la coupe de bénédiction est une participation au sang du Christ.
La transsubstantiation, ou le changement de la substance du pain et du vin dans la Cène de notre Seigneur, ne peut être prouvée par l'Écriture Sainte, mais elle est contraire aux paroles claires de l'Écriture, elle renverse la nature d'un sacrement, et elle a donné lieu à de nombreuses superstitions.
Le corps du Christ est donné, pris et mangé dans la Cène, uniquement d'une manière céleste et spirituelle. Et le moyen par lequel le corps du Christ est reçu et mangé dans la Cène est la foi.
Le sacrement de la Cène n'a pas été réservé, transporté, élevé ou adoré par l'ordonnance du Christ.
Article XIX - Des deux types
La coupe du Seigneur ne doit pas être refusée aux laïcs, car les deux parties de la Cène, selon l'ordonnance et le commandement du Christ, doivent être administrées à tous les chrétiens de la même manière.
Article XX - De l'unique oblation du Christ, achevée sur la Croix
L'offrande du Christ, une fois faite, est la rédemption, la propitiation et la satisfaction parfaites pour tous les péchés du monde entier, tant originels qu'actuels ; et il n'y a pas d'autre satisfaction pour le péché que celle-là seulement. C'est pourquoi le sacrifice des messes, dans lequel on dit communément que le prêtre offre le Christ pour les vivants et les morts, afin d'obtenir la rémission de la douleur ou de la culpabilité, est une fable blasphématoire et une tromperie dangereuse.
Article XXI - Du mariage des ministres
La loi de Dieu n'ordonne pas aux ministres du Christ de faire vœu de célibat, ni de s'abstenir de se marier ; il leur est donc permis, comme à tous les autres chrétiens, de se marier à leur gré, selon qu'ils jugent que cela sert le mieux la piété.
Article XXII - Des rites et cérémonies des églises
Il n'est pas nécessaire que les rites et les cérémonies soient partout les mêmes, ou exactement semblables ; car ils ont toujours été différents, et peuvent être changés selon la diversité des pays, des époques et des mœurs des hommes, afin que rien ne soit ordonné contre la Parole de Dieu. Quiconque, par son jugement personnel, viole ouvertement, volontairement et à dessein, les rites et les cérémonies de l'Église à laquelle il appartient, qui ne sont pas contraires à la Parole de Dieu, et qui sont ordonnés et approuvés par l'autorité commune, doit être réprimandé ouvertement, afin que d'autres craignent de faire de même, comme quelqu'un qui offense l'ordre commun de l'Église et blesse la conscience de frères faibles.
Chaque Église particulière peut ordonner, modifier ou abolir des rites et des cérémonies, afin que tout soit fait pour l'édification.
Article XXIII - Des souverains des États-Unis d'Amérique
Le président, le Congrès, les assemblées générales, les gouverneurs et les conseils d'État, en tant que délégués du peuple, sont les dirigeants des États-Unis d'Amérique, selon la répartition des pouvoirs qui leur est faite par la Constitution des États-Unis et par les constitutions de leurs États respectifs. Et lesdits États sont une nation souveraine et indépendante, et ne doivent être soumis à aucune juridiction étrangère.
Article XXIV - Des biens de l'homme chrétien
Les richesses et les biens des chrétiens ne sont pas communs en ce qui concerne le droit, le titre et la possession de ces biens, comme certains s'en vantent faussement. Néanmoins, tout homme doit, avec ce qu'il possède, faire généreusement l'aumône aux pauvres, selon sa capacité.
Article XXV - Du serment d'un homme chrétien
De même que nous confessons que le jurement vain et irréfléchi est interdit aux hommes chrétiens par notre Seigneur Jésus-Christ et par Jacques son apôtre, de même nous jugeons que la religion chrétienne ne l'interdit pas, mais qu'un homme peut jurer quand le magistrat l'exige, dans une cause de foi et de charité, ainsi qu'il est fait selon l'enseignement du prophète, en justice, jugement et vérité.
L'article suivant de la Discipline protestante méthodiste a été placé ici par la Conférence de l'Unification (1939). Il ne figurait pas parmi les articles de religion votés par les trois Églises. Il s'agit d'un article de la discipline protestante méthodiste qui a été placé ici par la Conférence de l'Unification (1939).
De la sanctification (tiré de la Discipline protestante méthodiste)
La sanctification est le renouvellement de notre nature déchue par le Saint-Esprit, reçu par la foi en Jésus-Christ, dont le sang expiatoire purifie tout le monde du péché. Ainsi, non seulement nous sommes délivrés de la culpabilité du péché, mais nous sommes lavés de sa pollution, sauvés de sa puissance et rendus capables, par la grâce, d'aimer Dieu de tout notre cœur et de marcher dans ses saints commandements de manière irréprochable.
[La disposition suivante a été adoptée par la Conférence de l'Unification (1939).Du devoir des chrétiens envers l'autorité civile
Il est du devoir de tous les chrétiens, et particulièrement de tous les ministres chrétiens, d'observer et d'obéir aux lois et aux commandements de l'autorité gouvernante ou suprême du pays dont ils sont citoyens ou sujets ou dans lequel ils résident, et d'utiliser tous les moyens louables pour encourager et enjoindre l'obéissance aux pouvoirs en place.
L'article suivant de la Discipline protestante méthodiste a été placé ici par la Conférence de l'Unification (1939). Il ne figurait pas parmi les articles de religion votés par les trois Églises. Il s'agit d'un article de la discipline protestante méthodiste qui a été placé ici par la Conférence de l'Unification (1939).
2. LA CONFESSION DE FOI DE L'ÉGLISE ÉVANGÉLIQUE DES FRÈRES UNIS.
The Confession of Faith of the Evangelical United Brethren Church traces its roots from the doctrinal developments of the Evangelical Association and the United Brethren in Christ traditions. In 1809, two years after the death of Jacob Albright, the Evangelical Association adopted a German translation of the Methodist Episcopal Church’s Articles of Religion with the addition of an article on the last judgement from the Lutheran Augsburg Confession of 1530 and an essay on Christian perfection by George Miller. These were reduced to twenty-one in 1816, omitting polemical articles against Roman Catholics and Anabaptists. These were later condensed to nineteen, the number of articles maintained by the Evangelical Church when it was formed in 1923. In 1815, the first general conference of the United Brethren in Christ adopted a Confession of Faith with seven articles. A more comprehensive Confession of Faith was composed in 1889, with thirteen articles, including an article on sanctification. In 1946, when the Evangelical United Brethren Church was formed, it retained both the Confession of Faith of the United Brethren in Christ and the Articles of Faith of the Evangelical Church. In 1962, a new Confession of Faith was completed containing sixteen articles. This was adopted in the 1968 merger with the Methodist Church that resulted in the United Methodist Church. The sixteen articles are as follows:
Article I - Dieu
Nous croyons au seul Dieu vrai, saint et vivant, Esprit éternel, qui est Créateur, Souverain et Conservateur de toutes les choses visibles et invisibles. Il est infini en puissance, en sagesse, en justice, en bonté et en amour, et il règne avec une gracieuse attention sur le bien-être et le salut des hommes, à la gloire de son nom. Nous croyons que le Dieu unique se révèle comme la Trinité : Père, Fils et Saint-Esprit, distincts mais inséparables, éternellement un en essence et en puissance.
Article II - Jésus-Christ
Nous croyons en Jésus-Christ, véritablement Dieu et véritablement homme, en qui les natures divine et humaine sont parfaitement et inséparablement unies. Il est le Verbe éternel fait chair, le Fils unique du Père, né de la Vierge Marie par la puissance de l'Esprit Saint. En tant que Serviteur tutélaire, il a vécu, souffert et est mort sur la croix. Il a été enseveli, est ressuscité des morts et est monté au ciel pour être avec le Père, d'où il reviendra. Il est le Sauveur et le Médiateur éternel, qui intercède pour nous, et par lui tous les hommes seront jugés.
Article III - Le Saint-Esprit
Nous croyons au Saint-Esprit qui procède du Père et du Fils et ne fait qu'un avec eux. Il convainc le monde du péché, de la justice et du jugement. Il conduit les hommes, par une réponse fidèle à l'Évangile, dans la communion de l'Église. Il réconforte, soutient et donne du pouvoir aux fidèles et les guide dans toute la vérité.
Article IV - La Sainte Bible
Nous croyons que la Sainte Bible, Ancien et Nouveau Testaments, révèle la Parole de Dieu dans la mesure où elle est nécessaire à notre salut. Elle doit être reçue par le Saint-Esprit comme la véritable règle et le guide de la foi et de la pratique. Tout ce qui n'est pas révélé ou établi par les Saintes Écritures ne doit pas devenir un article de foi et ne doit pas être enseigné comme essentiel au salut.
Article V - L'Église
Nous croyons que l'Église chrétienne est la communauté de tous les vrais croyants sous la seigneurie du Christ. Nous croyons qu'elle est une, sainte, apostolique et catholique. Elle est la communauté rédemptrice dans laquelle la Parole de Dieu est prêchée par des hommes divinement appelés, et les sacrements sont dûment administrés selon la volonté du Christ. Sous la discipline du Saint-Esprit, l'Église existe pour le maintien du culte, l'édification des croyants et la rédemption du monde.
Article VI - Les sacrements
Nous croyons que les sacrements, ordonnés par le Christ, sont des symboles et des gages de la profession du chrétien et de l'amour de Dieu envers nous. Ils sont des moyens de grâce par lesquels Dieu agit invisiblement en nous, vivifiant, renforçant et confirmant notre foi en lui. Deux Sacrements sont ordonnés par le Christ notre Seigneur, à savoir le Baptême et la Cène.
Nous croyons que le baptême signifie l'entrée dans la maison de la foi, et qu'il est un symbole de repentance et de purification intérieure du péché, une représentation de la nouvelle naissance dans le Christ Jésus et une marque du disciple chrétien
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Nous croyons que les enfants sont sous l'expiation du Christ et, en tant qu'héritiers du Royaume de Dieu, sont des sujets acceptables pour le baptême chrétien. Par le baptême, les enfants de parents croyants deviennent la responsabilité particulière de l'Église. Ils doivent être élevés et conduits à l'acceptation personnelle du Christ, et par la profession de foi confirmer leur baptême.
Nous croyons que la Cène est une représentation de notre rédemption, un mémorial des souffrances et de la mort du Christ, et un signe de l'amour et de l'union que les chrétiens ont avec le Christ et entre eux. Ceux qui, à juste titre, dignement et dans la foi, mangent le pain rompu et boivent la coupe bénie participent au corps et au sang du Christ d'une manière spirituelle jusqu'à ce qu'il vienne.
Article VII - Le péché et le libre arbitre
Nous croyons que l'homme est déchu de la justice et que, sans la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, il est dépourvu de sainteté et enclin au mal. Si l'homme ne naît pas de nouveau, il ne peut pas voir le Royaume de Dieu. Par ses propres forces, sans la grâce divine, l'homme ne peut faire de bonnes œuvres agréables et acceptables pour Dieu. Nous croyons cependant que l'homme influencé et habilité par le Saint-Esprit est responsable en toute liberté d'exercer sa volonté pour le bien.
Article VIII - Réconciliation par le Christ
Nous croyons que Dieu était en Christ réconciliant le monde avec lui-même. L'offrande que le Christ a librement faite sur la croix est le sacrifice parfait et suffisant pour les péchés du monde entier, rachetant l'homme de tout péché, de sorte qu'aucune autre satisfaction n'est requise.
Article IX - Justification et régénération
Nous croyons que nous ne sommes jamais considérés comme justes devant Dieu par nos œuvres ou nos mérites, mais que les pécheurs pénitents sont justifiés ou considérés comme justes devant Dieu uniquement par la foi en notre Seigneur Jésus-Christ.
Nous croyons que la régénération est le renouvellement de l'homme dans la justice par Jésus-Christ, par la puissance du Saint-Esprit, par lequel nous sommes rendus participants de la nature divine et faisons l'expérience de la nouveauté de vie. Par cette nouvelle naissance, le croyant est réconcilié avec Dieu et est capable de le servir par sa volonté et ses affections. Nous croyons que, bien que nous ayons fait l'expérience de la régénération, il est possible de s'écarter de la grâce et de tomber dans le péché ; et nous pouvons même alors, par la grâce de Dieu, être renouvelés dans la justice.
Article X - Bonnes œuvres
Nous croyons que les bonnes œuvres sont les fruits nécessaires de la foi et suivent la régénération, mais qu'elles n'ont pas la vertu d'effacer nos péchés ou d'éviter le jugement divin. Nous croyons que les bonnes œuvres, agréables et acceptables par Dieu en Christ, découlent d'une foi véritable et vivante, car c'est par elles que la foi est mise en évidence.
Article XI - Sanctification et perfection chrétienne
Nous croyons que la sanctification est l'œuvre de la grâce de Dieu par la Parole et l'Esprit, par laquelle ceux qui sont nés de nouveau sont purifiés du péché dans leurs pensées, leurs paroles et leurs actes, et sont capables de vivre en accord avec la volonté de Dieu, et de s'efforcer d'atteindre la sainteté sans laquelle personne ne verra le Seigneur.
L'entière sanctification est un état d'amour parfait, de droiture et de vraie sainteté que tout croyant régénéré peut obtenir en étant délivré de la puissance du péché, en aimant Dieu de tout son cœur, de toute son âme, de tout son esprit et de toute sa force, et en aimant son prochain comme soi-même. Par la foi en Jésus-Christ, ce don gracieux peut être reçu dans cette vie, à la fois progressivement et instantanément, et devrait être recherché avec ardeur par chaque enfant de Dieu.
Nous croyons que cette expérience ne nous délivre pas des infirmités, de l'ignorance et des erreurs communes à l'homme, ni des possibilités de nouveaux péchés. Le chrétien doit rester sur ses gardes contre l'orgueil spirituel et chercher à remporter la victoire sur toute tentation de pécher. Il doit répondre entièrement à la volonté de Dieu afin que le péché perde son pouvoir sur lui et que le monde, la chair et le diable soient mis sous ses pieds. Ainsi, il règne sur ces ennemis avec vigilance par la puissance de l'Esprit Saint.
Article XII - L'arrêt et l'État futur
Nous croyons que tous les hommes sont soumis au juste jugement de Jésus-Christ, maintenant et au dernier jour. Nous croyons en la résurrection des morts ; les justes à la vie éternelle et les méchants à une condamnation sans fin.
Article XIII - Culte public
Nous croyons que le culte divin est le devoir et le privilège de l'homme qui, en présence de Dieu, s'incline en adoration, en humilité et en dévotion. Nous croyons que le culte divin est essentiel à la vie de l'Église et que l'assemblée du peuple de Dieu pour ce culte est nécessaire à la communion chrétienne et à la croissance spirituelle.
Nous croyons que l'ordre du culte public n'a pas besoin d'être le même en tous lieux, mais qu'il peut être modifié par l'Église selon les circonstances et les besoins des hommes. Il doit se dérouler dans une langue et sous une forme comprises par le peuple, conformément aux Saintes Écritures, pour l'édification de tous, et en accord avec l'ordre et la discipline de l'Église.
Article XIV - Le jour du Seigneur
Nous croyons que le Jour du Seigneur est divinement ordonné pour le culte privé et public, pour le repos des travaux inutiles, et qu'il doit être consacré à l'amélioration spirituelle, à la communion chrétienne et au service. Il commémore la résurrection de notre Seigneur et est un emblème de notre repos éternel. Elle est essentielle à la permanence et à la croissance de l'Église chrétienne, et importante pour le bien-être de la communauté civile.
Article XV - Le chrétien et la propriété
Nous croyons que Dieu est le propriétaire de toutes choses et que la détention individuelle de biens est légale et constitue une confiance sacrée sous Dieu. La propriété privée doit être utilisée pour la manifestation de l'amour chrétien et de la libéralité, et pour soutenir la mission de l'Église dans le monde. Toutes les formes de propriété, qu'elles soient privées, corporatives ou publiques, doivent être détenues en confiance solennelle et utilisées de manière responsable pour le bien de l'humanité sous la souveraineté de Dieu.
Article XVI - Gouvernement civil
Nous croyons que le gouvernement civil tire ses justes pouvoirs du Dieu souverain. En tant que chrétiens, nous reconnaissons les gouvernements sous la protection desquels nous résidons et nous croyons que ces gouvernements devraient être fondés sur la reconnaissance des droits de l'homme sous Dieu et en être responsables. Nous croyons que la guerre et l'effusion de sang sont contraires à l'évangile et à l'esprit du Christ. Nous croyons qu'il est du devoir des citoyens chrétiens de donner une force morale et un but à leurs gouvernements respectifs par une vie sobre, juste et pieuse.
Représentant les contributions normatives et les points forts de l'articulation de la foi chrétienne par le méthodisme, les normes wesleyennes ont, à un degré ou à un autre, été largement partagées par les descendants spirituels du renouveau évangélique du XVIIIe siècle mené par John et Charles Wesley. Ces normes nous enseignent ce que signifie être méthodiste et les enseignements de nos communautés doivent être cohérents avec elles. Elles comprennent les éléments suivants :
1. THE STANDARD SERMONS OF JOHN WESLEY Intended to provide patterns of preaching and teaching for the people called Methodists, John Wesley published several editions of his sermons, beginning in 1746, to set down what he found as “the way to heaven, with a view to distinguish this way of God from all those which are the inventions of men.” The compilation of forty-four of those sermons were intended to provide a “model deed” promulgated in 1763 for what was preached from a Methodist pulpit in the ongoing life of the church. These particular sermons were regarded by Wesley as being of distinct value, and intended to serve as “standards” for teaching Christian doctrine in the church:
1. Le salut par la foi
2. Le presque chrétien
3. Réveille-toi, toi qui dors
4. Le christianisme scripturaire
5. La justification par la foi
6. La justice de la foi
7. Le chemin du Royaume
8. Les prémices de l'Esprit
9. L'esprit de servitude et d'adoption
10. Le témoignage de l'Esprit - Discours I
11. Le témoignage de notre propre Esprit
12. Les moyens de grâce
13. La circoncision du cœur
14. Les marques de la nouvelle naissance
15. Le grand privilège de ceux qui sont nés de Dieu
16-28. Sur le Sermon sur la Montagne de notre Seigneur (13 discours)
29. L'origine, la nature, la propriété et l'usage de la loi
30-31. La loi établie par le discours de la foi (2 discours)
32. La nature de l'enthousiasme
33. Mise en garde contre le sectarisme
34. L'esprit catholique
35. La perfection chrétienne
36. Pensées erronées
37. Les artifices de Satan
38. Le péché originel
39. La nouvelle naissance
40. L'état sauvage
41. La lourdeur des multiples tentations
42. L'abnégation de soi
43. La guérison des mauvaises paroles
44. L'utilisation de l'argent
The 1771 edition of Wesley’s Works included nine additional sermons which helped to clarify the difference between the new birth and entire sanctification (the sermons On Sin in Believers and The Repentance of Believers) as well as to offer a very helpful summation of John Wesley’s practical theology:
- Le témoignage de l'Esprit, II
- Le péché chez les croyants
- Le repentir des croyants
- La Grande Assiette
- Le Seigneur notre justice
- La voie scripturale du salut
- Le bon intendant
- La réforme des mœurs
- Sur la mort de George Whitefield
In addition to the forty-four, these nine sermons were known and beloved by American Methodists, since Wesley’s four volumes of sermons, published in 1771, contained them all. These same sermons were therefore likely in mind when the Christmas Conference met in 1784 and adopted standards of doctrine for the American church. Later, the 1787-88 edition of Wesley’s sermons reverted back to the forty-four, in keeping with the stipulations of the model deed. Nevertheless, the fifty-three sermons continued to be known and widely read due to their publishing history in North America, a history that helped to establish a distinct and revered tradition in terms of actual Methodist practice. Remarkably enough, when the historic Conference of the Methodist Episcopal Church met in 1808, it refused to entertain the question of Francis Ward as to just what sermons constitute “our present and existing standards of doctrine?” At any rate,he additional nine sermons, affirmed by Wesley in 1771, supplemented the original forty-four, providing additional teaching on matters of practical divinity and other topics, leading to greater clarity and, as a consequence, significant illuminating power in the Christian life.
2. THE EXPLANATORY NOTES UPON THE NEW TESTAMENT First published in 1755, John Wesley’s New Testament text is based upon the King James Version and Greek manuscripts of the New Testament. The notes were aimed at the average reader and provide historical context for and Wesleyan theological interpretation of the Scriptures, drawing upon work of four earlier commentaries.
Afin d'expliciter les attentes à l'égard des membres des sociétés méthodistes, John Wesley a conçu un ensemble de règles en 1738, qu'il a publié cinq ans plus tard. Les Règles générales ont ensuite été adoptées par l'Église épiscopale méthodiste en 1785, un an après sa formation. Les Règles générales constituent un résumé utile du type de discipulat intentionnel qui a marqué le premier méthodisme, résumé en trois rubriques simples : ne pas faire de mal, faire du bien à tous et rester connecté à la vie sacramentelle et dévotionnelle de l'église. Les Règles restent donc une partie de la Constitution et sont protégées par les Règles restrictives.
La nature, la conception et les règles générales de nos sociétés unies
"Vers la fin de l'année 1739, huit ou dix personnes sont venues voir M. Wesley, à Londres, qui semblaient profondément convaincues de leur péché et aspiraient sincèrement à la rédemption. Elles souhaitèrent, comme deux ou trois autres le lendemain, qu'il passe quelque temps avec elles dans la prière, et qu'il les conseille sur la manière de fuir la colère à venir, qu'elles voyaient continuellement suspendue au-dessus de leurs têtes. Afin d'avoir plus de temps pour ce grand travail, il fixa un jour où ils pourraient tous se réunir, ce qu'ils firent dorénavant chaque semaine, à savoir le jeudi soir. À ceux-là, et à tous ceux qui voulaient se joindre à eux (car leur nombre augmentait chaque jour), il donnait de temps en temps les conseils qu'il jugeait les plus nécessaires pour eux, et ils terminaient toujours leur réunion par une prière adaptée à leurs différentes nécessités.
C'est ainsi qu'est née la Société Unie, d'abord en Europe, puis en Amérique. Une telle société n'est rien d'autre qu'"une assemblée d'hommes ayant la forme et recherchant la puissance de la piété, réunis pour prier ensemble, recevoir la parole d'exhortation et veiller les uns sur les autres dans la charité, afin de s'aider mutuellement à accomplir leur salut".
Pour qu'il soit plus facile de discerner s'ils travaillent vraiment à leur propre salut, chaque société est divisée en plus petites compagnies, appelées classes, selon leurs lieux de résidence respectifs. Une classe compte environ douze personnes, dont l'une est appelée le chef. C'est son devoir :
1. Voir chaque personne de sa classe au moins une fois par semaine, afin de : (1) s'enquérir de la prospérité de leurs âmes ; (2) conseiller, réprouver, réconforter ou exhorter, selon les besoins ; (3) recevoir ce qu'ils sont prêts à donner pour soulager les prédicateurs, l'église et les pauvres.
2. Rencontrer les ministres et les intendants de la société une fois par semaine, afin de : (1) informer le ministre de ceux qui sont malades, ou de ceux qui marchent de façon désordonnée et ne seront pas réprouvés ; (2) payer aux intendants ce qu'ils ont reçu de leurs différentes classes dans la semaine précédente. Il n'y a qu'une seule condition requise au préalable de ceux qui désirent être admis dans ces sociétés : le désir de fuir la colère à venir et d'être sauvés de leurs péchés". Mais là où ce désir est vraiment fixé dans l'âme, il se manifeste par ses fruits.
Il est donc attendu de tous ceux qui s'y maintiennent qu'ils continuent à prouver leur désir de salut, Premièrement : En ne faisant aucun mal, en évitant le mal de toute sorte, surtout celui qui est le plus généralement pratiqué, tel que : La prise du nom de Dieu en vain. Profaner le jour du Seigneur, soit en y faisant un travail ordinaire, soit en achetant ou en vendant. L'ivrognerie : acheter ou vendre des liqueurs spiritueuses, ou en boire, sauf en cas d'extrême nécessité. La détention d'esclaves : acheter ou vendre des esclaves. Les bagarres, les querelles, les rixes, le fait pour un frère d'aller en justice contre un autre frère ; rendre le mal pour le mal, ou rendre la pareille ;
l'utilisation de nombreux mots dans l'achat ou la vente. L'achat ou la vente de marchandises qui n'ont pas payé le droit.
Donner ou prendre des choses à usure, c'est-à-dire avec un intérêt illicite. Conversation peu charitable ou non profitable ; en particulier, dire du mal des magistrats ou des ministres. Faire aux autres ce que nous ne voulons pas qu'ils nous fassent. Faire ce que nous savons ne pas être pour la gloire de Dieu, comme : Se vêtir d'or et de vêtements coûteux. Prendre des distractions qui ne peuvent être utilisées au nom du Seigneur Jésus. Le fait de chanter ces chansons ou de lire ces livres qui ne tendent pas à la connaissance ou à l'amour de Dieu. La mollesse et l'indulgence inutile envers soi-même. Amasser des trésors sur la terre. Emprunter sans probabilité de payer ; ou prendre des biens sans probabilité de les payer.
On attend de tous ceux qui continuent à faire partie de ces sociétés qu'ils continuent à prouver leur désir de salut, Deuxièmement : en faisant le bien ; en étant en toute sorte miséricordieux selon leur pouvoir ; selon qu'ils en ont l'occasion, en faisant du bien de toute sorte possible, et, autant que possible, à tous les hommes : Pour leur corps, selon la capacité que Dieu leur donne, en donnant de la nourriture à ceux qui ont faim, en habillant ceux qui sont nus, en visitant ou en aidant ceux qui sont malades ou en prison. Pour leur âme, en instruisant, réprimandant ou exhortant tous ceux avec qui nous avons des rapports ; en foulant aux pieds cette doctrine enthousiaste selon laquelle "nous ne devons pas faire le bien si nos cœurs ne sont pas libres pour cela". En faisant du bien, surtout à ceux qui sont de la maison de la foi ou qui gémissent pour l'être ; en les employant de préférence aux autres ; en achetant les uns des autres, en s'aidant mutuellement dans les affaires, et cela d'autant plus que le monde n'aimera que les siens et eux seuls. Par toute la diligence et la frugalité possibles, afin que l'évangile ne soit pas blâmé. En courant avec patience la course qui leur est proposée, en renonçant à eux-mêmes, en prenant leur croix chaque jour, en se soumettant à porter l'opprobre de Christ, en étant comme la souillure et l'ordure du monde, et en cherchant à ce que les hommes disent faussement d'eux toute sorte de mal, à cause du Seigneur.
On attend de tous ceux qui désirent continuer à faire partie de ces sociétés qu'ils continuent à prouver leur désir de salut, Troisièmement : en participant à toutes les ordonnances de Dieu ; telles que : Le culte public de Dieu. Le ministère de la Parole, qu'elle soit lue ou expliquée. Le repas du Seigneur. La prière familiale et privée. L'étude des Écritures. Le jeûne ou l'abstinence.
Telles sont les règles générales de nos sociétés ; toutes celles que Dieu nous enseigne à observer, même dans sa Parole écrite, qui est la seule règle, et la règle suffisante, tant de notre foi que de notre pratique. Et tout cela, nous savons que son Esprit l'écrit sur les cœurs vraiment éveillés. S'il y a quelqu'un parmi nous qui ne les observe pas, qui en enfreint habituellement une, que ceux qui veillent sur cette âme le sachent comme ceux qui doivent rendre des comptes. Nous l'avertirons de l'erreur de sa conduite. Nous le supporterons pendant un certain temps. Mais ensuite, s'il ne se repent pas, il n'a plus sa place parmi nous. Nous avons sauvé nos propres âmes."
Dans la continuité de notre héritage wesleyen, l'organe directeur de Église Méthodist Globale ne doit pas révoquer, modifier ou changer nos articles de religion ou notre Confession de foi, ni établir de nouvelles normes ou règles de doctrine contraires à nos normes de doctrine existantes et établies.