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PREMIÈRE PARTIE DE LA DOCTRINE
101. NOTRE HÉRITAGE DE FOI

1. En tant qu'expression wesleyenne du christianisme, le site Église Méthodist Globale professe la foi chrétienne, établie sur la confession de Jésus comme messie, Fils de Dieu, et Seigneur ressuscité du ciel et de la terre. Cette confession, exprimée par Simon Pierre dans Matthieu 16:16-19 et Actes 2:32, est fondamentale. Elle déclare que Jésus est l'unique Parole de Dieu incarnée, et qu'il vit aujourd'hui, appelant tout le monde à le recevoir comme sauveur, et comme celui à qui toute autorité a été donnée.

2. Cette foi a été testée et prouvée depuis sa proclamation par Marie-Madeleine, le premier témoin de la résurrection. Elle a été défendue par les femmes et les hommes de l'Église primitive, dont beaucoup ont donné leur vie en témoignage. Leur travail, rendu possible et inspiré par le Saint-Esprit, a abouti à l'établissement du canon des Écritures comme règle suffisante pour la foi et la pratique (le mot grec kanon signifie règle). Elle a formulé des credos tels que le Credo des Apôtres, le Credo de Nicée et la définition chalcédonienne comme expressions exactes de cette foi.

3. Au XVIe siècle, les réformateurs protestants ont préservé ce témoignage, en affirmant la primauté de l'Écriture, la nécessité de la grâce et de la foi, et le sacerdoce de tous les croyants. Leurs sommaires doctrinaux, la Confession d'Augsbourg, la Confession de Schleitheim, les Articles de religion anglicans et le Catéchisme de Heidelberg, témoignent de cette foi.

4. Au dix-septième et au début du dix-huitième siècle, les piétistes de toutes les traditions ont cherché à
à souligner la nature expérimentale de cette foi, en tant que rencontre directe avec le Seigneur ressuscité. Ils s'efforçaient de développer le fruit de cette foi, par la puissance de l'Esprit Saint, dans la vie individuelle et communautaire. Ces mouvements piétistes ont influencé de nombreuses personnes dans les traditions de la réforme, y compris deux frères anglicans, John et Charles Wesley.

5. Grâce à l'organisation et aux travaux publiés par ces frères, une articulation méthodiste distincte de la foi et de la vie chrétienne, de la "divinité pratique", a émergé. Le méthodisme mettait particulièrement l'accent sur l'œuvre universelle de la grâce, la nouvelle naissance, et la plénitude du salut, la sanctification entière ou la perfection. Les méthodistes ont créé des structures et des communautés à côté de l'église établie pour faciliter la mission "de réformer la nation, en particulier l'église, et de répandre la sainteté scripturale sur le territoire".

6. Lorsque les méthodistes se sont installés en Amérique, ils ont apporté avec eux cette expression de la foi.
Bien que le méthodisme en Angleterre soit resté fidèle à l'église établie jusqu'après la mort de John Wesley, la révolution américaine a dicté la formation d'une nouvelle église, indépendante de l'église d'Angleterre. En conséquence, en 1784, alors qu'elle était réunie à Baltimore pour la "Conférence de Noël", l'Église épiscopale méthodiste fut officiellement constituée.

7. Cette nouvelle église a adopté la révision des Articles de religion anglicans de John Wesley, les Règles générales méthodistes, une liturgie, et a ordonné le premier clergé méthodiste. Deux autres sources d'autorité ont été identifiées : les quatre volumes comprenant cinquante-trois sermons de Wesley et ses Notes explicatives sur le Nouveau Testament. Lorsqu'une constitution a été adoptée en 1808, les Règles restrictives ont protégé les Articles et les Règles générales contre toute révocation ou modification.

8. D'autres expressions méthodistes du "christianisme primitif" et de "la voie scripturaire du salut
" apparurent. Des Américains germanophones issus des traditions réformées piétistes, anabaptistes et luthériennes créèrent des organisations dont la doctrine et la discipline étaient presque identiques à celles de l'Église épiscopale méthodiste anglophone. Les travaux de Phillip William Otterbein, Martin Boehm et Jacob Albright ont permis de créer les United Brethren in Christ et l'Evangelical Association. Un certain nombre de méthodistes afro-américains, dont Richard Allen, Jarena Lee et James Varick, ont contribué à la création de l'Église épiscopale méthodiste africaine et de l'Église épiscopale méthodiste africaine, Zion, pour lutter contre la discrimination raciale et les injustices de l'esclavage, tout en préservant la doctrine et la discipline.

9. À travers les séparations et les fusions, les chrétiens méthodistes ont préservé le témoignage du Christ ressuscité et régnant en se tenant responsables des normes de doctrine et de discipline. Cette conception wesleyenne de la doctrine, qui a commencé avec les premiers travaux méthodistes dans les Caraïbes, s'est maintenant répandue dans le monde entier, s'épanouissant grâce aux contributions uniques de nombreuses cultures. Lorsque l'Église méthodiste unie a été créée en 1968, à la suite de la fusion de l'Église méthodiste et des Frères évangéliques unis, les Articles de religion méthodistes et la Confession de foi des Frères évangéliques unis ont été acceptés comme normes doctrinales et considérés comme des expressions "congruentes" de cette foi. Depuis cinquante ans, les voix croissantes des méthodistes d'Afrique, des Philippines et d'Europe se sont jointes à l'engagement pour maintenir notre héritage doctrinal, en promouvant la fidélité aux principes doctrinaux qui ont lancé notre mouvement. Le site Église Méthodist Globale préserve cet héritage.

102. LA VOIE WESLEYENNE DU SALUT

1. Le don de la grâce est accessible à tous. Notre Père céleste ne veut pas que quelqu'un se perde (Matthieu 18:14), mais que tous parviennent "à la connaissance de la vérité" (1 Timothée 2:4). Avec saint Paul, nous affirmons la proclamation de Romains 10,9 : "Si tu confesses de ta bouche : "Jésus est Seigneur", et si tu crois dans ton cœur que Dieu l'a ressuscité des morts, tu seras sauvé."

2. La grâce est la manifestation de l'amour de Dieu envers la création déchue, à recevoir librement et à donner librement. Ce don immérité agit pour libérer l'humanité à la fois de la culpabilité et de la puissance du péché, et la faire vivre comme des enfants de Dieu, libérés pour une obéissance joyeuse. Selon l'expression wesleyenne classique, la grâce agit de nombreuses manières tout au long de notre vie, en commençant par la providence générale de Dieu envers tous.

3. La grâce prévenante ou préventive de Dieu désigne "le premier éveil de la grâce dans l'âme", qui atténue les effets du péché originel, avant même que nous soyons conscients de notre besoin de Dieu. Elle prévient les pleines conséquences de l'aliénation de l'humanité à Dieu et éveille la conscience, donnant un premier sens de Dieu et les premières inclinations vers la vie. Reçue avant notre capacité à réagir, la grâce préventive permet une réponse authentique à l'œuvre continue de la grâce de Dieu.

4. La grâce convaincante de Dieu nous conduit à ce que la Bible appelle la "repentance", éveillant en nous le désir de "fuir la colère à venir" et nous permettant de commencer à "craindre Dieu et à pratiquer la justice".

5. La grâce justifiante de Dieu agit par la foi pour apporter la réconciliation avec Dieu par le sacrifice expiatoire de Jésus-Christ, ce que Dieu fait pour nous. Il s'agit d'un pardon pour le péché qui se traduit généralement par une assurance, "l'Esprit de Dieu témoignant à notre esprit que nous sommes enfants de Dieu".

6. La grâce sanctifiante de Dieu commence par l'œuvre de régénération de Dieu, que l'on appelle parfois "naître de nouveau". C'est l'œuvre de Dieu en nous, alors que nous nous tournons continuellement vers Lui et cherchons à nous perfectionner dans Son amour. La sanctification est le processus par lequel le Saint-Esprit travaille à remplacer le péché par le fruit de l'Esprit. Avec John Wesley, nous croyons qu'une vie de sainteté ou de "sanctification totale" devrait être le but du voyage de chaque individu avec Dieu.

7. Notre ultime espoir et promesse en Christ est la glorification, où nos âmes et nos corps sont parfaitement restaurés par cette grâce.

103. PRINCIPES DE NOTRE VIE COMMUNE

Wesley a dit : "il n'y a pas de sainteté autre que sociale". En parlant de "sainteté sociale", Wesley voulait dire que le chemin de la sainteté ne pouvait pas être parcouru par nous-mêmes, mais qu'il impliquait la communauté de foi à chaque étape du chemin.

Notre désir et notre espoir sont que notre église puisse :

1. Demeurer enracinés et fondés dans les Écritures et dans les enseignements historiques de l'Église chrétienne tels que définis dans nos articles de religion et notre confession de foi, et compris à travers la lentille de foi wesleyenne.

2. Aspirer à présenter à tous les hommes, sans exception, Jésus-Christ, en reconnaissant que la mission dans laquelle nous sommes engagés a des conséquences éternelles. Nous sommes engagés à réaliser la Grande Commission de Jésus dans Matthieu 28 d'aller dans le monde entier pour faire des disciples du Christ, en enseignant et en baptisant en son nom.

3. Amener tous ceux qui font l'expérience de la nouvelle naissance en Jésus à approfondir et à grandir dans leur relation avec Lui, en invitant le Saint-Esprit à produire du fruit spirituel dans leur vie, en manifestant de la même manière les dons de cet Esprit. Nous encourageons tout le monde à participer à des groupes de disciples et de responsabilité, tels que les réunions de classes et de groupes wesleyens, et à utiliser tous les autres moyens de la grâce pour atteindre ce but.

4. Modéliser l'amour de Dieu afin de répondre à l'appel à aimer le Seigneur notre Dieu de tout notre cœur, de tout notre esprit, de toute notre âme et de toute notre force, et à aimer notre prochain comme nous-mêmes. À cette fin, nous nous engageons à accomplir le commandement de Jean 21, qui consiste à nourrir et à soigner avec amour le troupeau de Dieu et les autres, à adorer Dieu en esprit et en vérité et à veiller les uns sur les autres dans l'amour. C'est ce que fait l'Église jusqu'à ce que, perfectionnée dans l'amour, elle fasse l'expérience de la plénitude du Royaume restauré de Dieu avec le Christ.

5. Nous reconnaissons les laïcs comme le peuple de Dieu et un sacerdoce royal, choisis et habilités pour l'œuvre de Dieu dans ce monde, en plein partenariat avec notre clergé. Nous affirmons la participation et le leadership de ceux de toutes les races, ethnies, nationalités, sexes et âges dans le Corps du Christ.

6. Encourager et affirmer l'appel de Dieu dans la vie des membres du clergé qui sont fondés sur le témoignage autorisé des Écritures, mis à part par l'Église, et reconnus comme possédant les dons et les grâces nécessaires au ministère en alignement et en responsabilité avec nos doctrines et notre discipline établies.

7. Faire preuve d'un "esprit catholique" à l'égard de l'église universelle, en chérissant notre place au sein du grand Corps du Christ par le biais du respect mutuel, de relations de coopération et d'une mission partagée avec les autres chaque fois que cela est possible. Nous envisageons une église mondiale dans laquelle tous travaillent ensemble, en se ressourçant et en apprenant les uns des autres, pour accomplir les tâches de l'église qui lui ont été données par Dieu.

8. Fournir une organisation et une structure capable d'accomplir ses fonctions primaires de soutien, avec une polarité connexionniste qui peut habiliter et multiplier les dons de tous pour le bien de l'œuvre du Christ dans le monde.

104. SAINT SCRIPTURE

Les livres canoniques de l'Ancien et du Nouveau Testament (tels que spécifiés dans les Articles de Religion) constituent la règle et l'autorité primaires pour la foi, la morale et le service, à l'aune desquelles toutes les autres autorités doivent être mesurées.

105. DOCUMENTS FONDATEURS DE NOS NORMES DOCTRINALES

Les résumés suivants du témoignage apostolique divulgué dans l'Écriture ont été affirmés par de nombreuses communautés chrétiennes et expriment l'enseignement chrétien orthodoxe.

1. LE CREDO DES APÔTRES

Je crois en Dieu, le Père tout-puissant, créateur du ciel et de la terre. Je crois en Jésus-Christ, son Fils unique, notre Seigneur, qui a été conçu par le Saint-Esprit, est né de la Vierge Marie, a souffert sous Ponce Pilate, a été crucifié, est mort et a été enseveli ; il est descendu chez les morts. Le troisième jour, il est ressuscité ; il est monté au ciel,

Il est assis à la droite du Père et reviendra pour juger les vivants et les morts.

Je crois au Saint-Esprit, à la sainte église catholique*,

la communion des saints, le pardon des péchés, la résurrection du corps et la vie éternelle. Amen.

* universel

2. LE CREDO DE NICENE (381 AP. J.-C.)

Nous croyons en un seul Dieu, le Père, le Tout-Puissant, créateur du ciel et de la terre, de tout ce qui est, vu et invisible.

Nous croyons en un seul Seigneur, Jésus-Christ, Fils unique de Dieu, engendré éternellement du Père, Dieu de Dieu, Lumière de Lumière, vrai Dieu de vrai Dieu, engendré, non créé, d'un seul être avec le Père ; par lui tout a été fait. Pour nous et pour notre salut, il est descendu du ciel, s'est incarné de l'Esprit Saint et de la Vierge Marie et s'est fait véritablement homme.
Pour nous, Il a été crucifié sous Ponce Pilate ;
Il a souffert la mort et a été enseveli. Le troisième jour, il est ressuscité conformément aux Écritures ; il est monté au ciel et est assis à la droite du Père. Il reviendra dans la gloire pour juger les vivants et les morts, et son règne n'aura pas de fin.

Nous croyons en l'Esprit Saint, Seigneur, qui donne la vie, qui procède du Père et du Fils, qui avec le Père et le Fils est adoré et glorifié, qui a parlé par les prophètes.

Nous croyons en une seule église sainte, catholique* et apostolique. Nous reconnaissons un seul baptême pour le pardon des péchés. Nous attendons la résurrection des morts et la vie du monde à venir. Amen.

* universel

3. LA DÉFINITION DE CHALCÉDOINE (451 AP. J.-C.)

À la suite des saints pères, nous enseignons d'une seule voix que le Fils de Dieu et notre Seigneur Jésus-Christ doit être confessé comme une seule et même Personne, qu'il est parfait en divinité et parfait en humanité, vraiment Dieu et vraiment homme, d'une âme et d'un corps raisonnables, constitué d'une seule substance avec le Père pour ce qui est de sa divinité, et en même temps d'une seule substance avec nous pour ce qui est de son humanité, semblable à nous à tous égards, à l'exception du péché.

Engendré de son Père avant les siècles en ce qui concerne sa divinité, mais en ces derniers jours, né pour nous et pour notre salut de la Vierge Marie, porteuse de Dieu.
Ce seul et même Jésus-Christ, Fils unique de Dieu, doit être confessé comme étant en deux natures, sans confusion, sans changement, sans division, non pas comme divisé ou séparé en deux personnes, mais comme un seul et même Fils et unique Dieu le Verbe, notre Seigneur Jésus-Christ.
Comme les prophètes, dès les temps les plus reculés, en ont parlé, et comme notre Seigneur Jésus-Christ lui-même nous l'a enseigné,
et comme le credo des pères nous l'a transmis.

106. NORMES CONSTITUTIVES

Comme c'est le cas dans de nombreuses communautés chrétiennes, nous reconnaissons des déclarations de foi supplémentaires qui sont conformes à la tradition crédotale de l'Eglise universelle, mais qui expriment aussi les accents et les préoccupations particuliers de notre Eglise, ainsi que notre héritage théologique de la foi. Ces normes constitutives incarnent la "foi confiée une fois pour toutes aux saints" (Jude 3) et servent de rempart contre les faux enseignements, fournissant le cadre pour la louange de Dieu dans notre enseignement (orthodoxie), le développement de notre théologie collective et le point de départ de notre vie et de notre service (orthopraxie). Reconnaissant les courants complémentaires des communautés de foi méthodiste et évangélique des Frères unis, les Articles de religion et la Confession de foi définissent les limites doctrinales de notre Église, jusqu'à ce qu'un article de foi combiné soit approuvé par l'Église.

1. LES ARTICLES DE RELIGION DE L'ÉGLISE MÉTHODISTE. Trente-neuf articles de religion ont été finalisés en 1571 pour définir la doctrine de l'Eglise d'Angleterre. Lorsque le méthodisme est apparu comme une église indépendante de l'Église d'Angleterre deux siècles plus tard, John Wesley a abrégé la formulation à 24 articles. Un article supplémentaire traitant du devoir des chrétiens envers l'autorité civile a été ajouté par l'Église épiscopale méthodiste lors de sa création en 1784. Les articles ont été officiellement adoptés par la Conférence générale de 1808, lorsque la première règle restrictive a également été mise en œuvre, et révisés par la Conférence de l'Unification de 1939, lorsque trois communions méthodistes d'Amérique sont devenues une seule. Les vingt-cinq articles sont les suivants :

Article I - De la foi en la Sainte Trinité

Il n'y a qu'un seul Dieu vivant et vrai, éternel, sans corps ni parties, d'une puissance, d'une sagesse et d'une bonté infinies, créateur et conservateur de toutes choses, tant visibles qu'invisibles. Et dans l'unité de cette divinité, il y a trois personnes, d'une seule substance, d'une seule puissance et d'une seule éternité, le Père, le Fils et le Saint-Esprit.

Article II - Du Verbe, ou Fils de Dieu, qui s'est fait homme.

Le Fils, qui est le Verbe du Père, le Dieu même et éternel, d'une seule substance avec le Père, a pris la nature humaine dans le sein de la Vierge bénie, de sorte que deux natures entières et parfaites, c'est-à-dire la divinité et la virilité, ont été réunies en une seule personne, pour ne jamais être divisées ; D'où un seul Christ, très Dieu et très Homme, qui a vraiment souffert, a été crucifié, est mort et a été enseveli, pour nous réconcilier avec son Père, et pour être un sacrifice, non seulement pour la culpabilité originelle, mais aussi pour les péchés actuels des hommes.

Article III - De la résurrection du Christ

Le Christ est véritablement ressuscité des morts, et il a repris son corps, avec tout ce qui appartient à la perfection de la nature humaine, puis il est monté au ciel, où il siège jusqu'à ce qu'il revienne pour juger tous les hommes au dernier jour.

Article IV - Du Saint-Esprit

Le Saint-Esprit, procédant du Père et du Fils, est d'une seule substance, majesté et gloire avec le Père et le Fils, Dieu très et éternel.

Article V - De la suffisance des Saintes Écritures pour le salut

Les Saintes Écritures contiennent tout ce qui est nécessaire au salut ; de sorte que tout ce qui n'y est pas lu, et qui ne peut être prouvé par elles, ne peut être exigé d'aucun homme pour être cru comme un article de foi, ou être considéré comme requis ou nécessaire au salut. Par le nom de Sainte Écriture, nous entendons les livres canoniques de l'Ancien et du Nouveau Testament dont l'autorité n'a jamais été mise en doute dans l'Église. Les noms des livres canoniques sont les suivants :

Genèse, Exode, Lévitique, Nombres, Deutéronome, Josué, Juges, Ruth, Premier livre de Samuel, Second livre de Samuel, Premier livre des Rois, Second livre des Rois, Premier livre des Chroniques, Second livre des Chroniques, Le Livre d'Esdras, Le Livre de Néhémie, Le Livre d'Esther, Le Livre de Job, Les Psaumes, Les Proverbes, L'Ecclésiaste ou le Prédicateur, La Cantique ou les Chants de Salomon, Quatre Prophètes le Grand, Douze Prophètes le Petit.

Tous les livres du Nouveau Testament, tels qu'ils sont communément reçus, nous les recevons et les considérons comme canoniques.

Article VI - De l'Ancien Testament

L'Ancien Testament n'est pas contraire au Nouveau ; car tant dans l'Ancien que dans le Nouveau Testament, la vie éternelle est offerte aux hommes par le Christ, qui est le seul Médiateur entre Dieu et les hommes, étant à la fois Dieu et Homme. C'est pourquoi il ne faut pas écouter ceux qui prétendent que les anciens pères n'attendaient que des promesses éphémères. Bien que la loi donnée de Dieu par Moïse, en ce qui concerne les cérémonies et les rites, ne lie pas les chrétiens, et que ses préceptes civils ne doivent pas nécessairement être reçus dans un quelconque État, aucun chrétien n'est exempt de l'obéissance aux commandements dits moraux.

Article VII - Du péché originel ou de naissance

Le péché originel ne se trouve pas dans la suite d'Adam (comme le disent en vain les pélagiens), mais c'est la corruption de la nature de tout homme, qui est naturellement engendrée par la descendance d'Adam, par laquelle l'homme est très éloigné de la justice originelle, et de sa propre nature enclin au mal, et cela continuellement.

Article VIII - Du libre arbitre

La condition de l'homme, après la chute d'Adam, est telle qu'il ne peut se tourner et se préparer, par ses propres forces et œuvres naturelles, vers la foi et l'appel à Dieu ; c'est pourquoi nous n'avons pas le pouvoir de faire de bonnes œuvres, agréables et acceptables à Dieu, sans que la grâce de Dieu, par le Christ, nous empêche d'avoir une bonne volonté, et travaille avec nous, lorsque nous avons cette bonne volonté.

Article IX - De la justification de l'homme

Nous ne sommes considérés comme justes devant Dieu que par le mérite de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ, par la foi, et non par nos propres œuvres ou mérites. Par conséquent, le fait que nous soyons justifiés par la foi uniquement est une doctrine très saine et très réconfortante.

Article X - Des bonnes œuvres

Bien que les bonnes oeuvres, qui sont les fruits de la foi et qui suivent la justification, ne puissent effacer nos péchés et supporter la sévérité du jugement de Dieu, elles sont cependant agréables et acceptables à Dieu en Christ, et découlent d'une foi véritable et vivante, de sorte que par elles, une foi vivante peut être aussi évidemment connue qu'un arbre est discerné par son fruit.

Article XI - Des œuvres de surérogation

Les œuvres volontaires - en dehors, au-delà des commandements de Dieu - qu'ils appellent œuvres de surérogation, ne peuvent être enseignées sans arrogance et impiété. Car par elles, les hommes déclarent non seulement qu'ils rendent à Dieu ce qu'ils sont tenus de faire, mais qu'ils font pour lui plus que ce que le devoir obligatoire exige, alors que le Christ dit clairement : Quand vous aurez fait tout ce qui vous a été commandé, dites : Nous sommes des serviteurs inutiles.

Article XII - Du péché après la justification

Tout péché commis volontairement après la justification n'est pas un péché contre le Saint-Esprit, et impardonnable. Par conséquent, l'octroi de la repentance ne doit pas être refusé à ceux qui tombent dans le péché après la justification. Après avoir reçu le Saint-Esprit, nous pouvons nous écarter de la grâce accordée, et tomber dans le péché, et, par la grâce de Dieu, nous relever et amender notre vie. Il faut donc condamner ceux qui disent qu'ils ne peuvent plus pécher tant qu'ils vivent ici, ou qui refusent le pardon à ceux qui se repentent vraiment.

Article XIII - De l'Église

L'église visible du Christ est une congrégation d'hommes fidèles dans laquelle la pure Parole de Dieu est prêchée, et les Sacrements dûment administrés selon l'ordonnance du Christ, dans toutes les choses qui sont nécessairement requises pour cela.

Article XIV - Du purgatoire

La doctrine romaine concernant le purgatoire, le pardon, le culte et l'adoration, aussi bien des images que des reliques, et aussi l'invocation des saints, est une chose frivole, inventée en vain, et fondée sur aucun fondement de l'Écriture, mais répugne à la Parole de Dieu.

Article XV - De parler dans la congrégation dans une langue que les gens comprennent

C'est une chose manifestement contraire à la Parole de Dieu et à la coutume de l'Église primitive que de faire des prières publiques dans l'église ou de célébrer les sacrements dans une langue que le peuple ne comprend pas.

Article XVI - Des sacrements

Les sacrements ordonnés par le Christ ne sont pas seulement des insignes ou des gages de la profession des chrétiens, mais ils sont plutôt des signes certains de la grâce et de la bonne volonté de Dieu à notre égard, par lesquels il agit invisiblement en nous, et non seulement vivifie, mais aussi renforce et confirme notre foi en lui.

Il y a deux Sacrements ordonnés par le Christ notre Seigneur dans l'Évangile, à savoir le Baptême et la Cène du Seigneur.

Ces cinq sacrements communément appelés, c'est-à-dire la confirmation, la pénitence, les ordres, le mariage et l'extrême-onction, ne doivent pas être comptés comme des sacrements de l'Évangile ; ils sont en partie issus de la suite corrompue des apôtres, et en partie des états de vie autorisés par les Écritures, mais ils n'ont pas la même nature que le baptême et la cène du Seigneur, parce qu'ils n'ont aucun signe ou cérémonie visible ordonné par Dieu.

Les sacrements n'ont pas été ordonnés par le Christ pour être contemplés ou transportés, mais pour que nous en fassions bon usage. Et pour ceux-là seulement qui les reçoivent dignement, ils ont un effet ou une opération salutaire ; mais ceux qui les reçoivent indignement s'exposent à la condamnation, comme le dit saint Paul.

Article XVII - Du baptême

Le baptême n'est pas seulement un signe de profession et une marque de différence par laquelle les chrétiens se distinguent de ceux qui ne sont pas baptisés ; il est aussi un signe de régénération ou de nouvelle naissance. Le baptême des jeunes enfants doit être maintenu dans l'Église.

Article XVIII - De la Cène du Seigneur

La Cène du Seigneur n'est pas seulement un signe de l'amour que les chrétiens doivent avoir les uns pour les autres, mais elle est aussi un sacrement de notre rédemption par la mort du Christ, de sorte que, pour ceux qui la reçoivent avec droiture, dignité et foi, le pain que nous rompons est une participation au corps du Christ, et de même la coupe de bénédiction est une participation au sang du Christ.

La transsubstantiation, ou le changement de la substance du pain et du vin dans la Cène de notre Seigneur, ne peut être prouvée par l'Écriture Sainte, mais elle est contraire aux paroles claires de l'Écriture, elle renverse la nature d'un sacrement, et elle a donné lieu à de nombreuses superstitions.

Le corps du Christ est donné, pris et mangé dans la Cène, uniquement d'une manière céleste et spirituelle. Et le moyen par lequel le corps du Christ est reçu et mangé dans la Cène est la foi.

Le sacrement de la Cène n'a pas été réservé, transporté, élevé ou adoré par l'ordonnance du Christ.

Article XIX - Des deux types

La coupe du Seigneur ne doit pas être refusée aux laïcs, car les deux parties de la Cène, selon l'ordonnance et le commandement du Christ, doivent être administrées à tous les chrétiens de la même manière.

Article XX - De l'unique oblation du Christ, achevée sur la Croix

L'offrande du Christ, une fois faite, est la rédemption, la propitiation et la satisfaction parfaites pour tous les péchés du monde entier, tant originels qu'actuels ; et il n'y a pas d'autre satisfaction pour le péché que celle-là seulement. C'est pourquoi le sacrifice des messes, dans lequel on dit communément que le prêtre offre le Christ pour les vivants et les morts, afin d'obtenir la rémission de la douleur ou de la culpabilité, est une fable blasphématoire et une tromperie dangereuse.

Article XXI - Du mariage des ministres

La loi de Dieu n'ordonne pas aux ministres du Christ de faire vœu de célibat, ni de s'abstenir de se marier ; il leur est donc permis, comme à tous les autres chrétiens, de se marier à leur gré, selon qu'ils jugent que cela sert le mieux la piété.

Article XXII - Des rites et cérémonies des églises

Il n'est pas nécessaire que les rites et les cérémonies soient partout les mêmes, ou exactement semblables ; car ils ont toujours été différents, et peuvent être changés selon la diversité des pays, des époques et des mœurs des hommes, afin que rien ne soit ordonné contre la Parole de Dieu. Quiconque, par son jugement personnel, viole ouvertement, volontairement et à dessein, les rites et les cérémonies de l'Église à laquelle il appartient, qui ne sont pas contraires à la Parole de Dieu, et qui sont ordonnés et approuvés par l'autorité commune, doit être réprimandé ouvertement, afin que d'autres craignent de faire de même, comme quelqu'un qui offense l'ordre commun de l'Église et blesse la conscience de frères faibles.

Chaque Église particulière peut ordonner, modifier ou abolir des rites et des cérémonies, afin que tout soit fait pour l'édification.

Article XXIII - Des souverains des États-Unis d'Amérique

Le président, le Congrès, les assemblées générales, les gouverneurs et les conseils d'État, en tant que délégués du peuple, sont les dirigeants des États-Unis d'Amérique, selon la répartition des pouvoirs qui leur est faite par la Constitution des États-Unis et par les constitutions de leurs États respectifs. Et lesdits États sont une nation souveraine et indépendante, et ne doivent être soumis à aucune juridiction étrangère.

Article XXIV - Des biens de l'homme chrétien

Les richesses et les biens des chrétiens ne sont pas communs en ce qui concerne le droit, le titre et la possession de ces biens, comme certains s'en vantent faussement. Néanmoins, tout homme doit, avec ce qu'il possède, faire généreusement l'aumône aux pauvres, selon sa capacité.

Article XXV - Du serment d'un homme chrétien

De même que nous confessons que le jurement vain et irréfléchi est interdit aux hommes chrétiens par notre Seigneur Jésus-Christ et par Jacques son apôtre, de même nous jugeons que la religion chrétienne ne l'interdit pas, mais qu'un homme peut jurer quand le magistrat l'exige, dans une cause de foi et de charité, ainsi qu'il est fait selon l'enseignement du prophète, en justice, jugement et vérité.

L'article suivant de la Discipline protestante méthodiste a été placé ici par la Conférence de l'Unification (1939). Il ne figurait pas parmi les articles de religion votés par les trois Églises. Il s'agit d'un article de la discipline protestante méthodiste qui a été placé ici par la Conférence de l'Unification (1939).

De la sanctification (tiré de la Discipline protestante méthodiste)

La sanctification est le renouvellement de notre nature déchue par le Saint-Esprit, reçu par la foi en Jésus-Christ, dont le sang expiatoire purifie tout le monde du péché. Ainsi, non seulement nous sommes délivrés de la culpabilité du péché, mais nous sommes lavés de sa pollution, sauvés de sa puissance et rendus capables, par la grâce, d'aimer Dieu de tout notre cœur et de marcher dans ses saints commandements de manière irréprochable.

[La disposition suivante a été adoptée par la Conférence de l'Unification (1939).

Du devoir des chrétiens envers l'autorité civile

Il est du devoir de tous les chrétiens, et particulièrement de tous les ministres chrétiens, d'observer et d'obéir aux lois et aux commandements de l'autorité gouvernante ou suprême du pays dont ils sont citoyens ou sujets ou dans lequel ils résident, et d'utiliser tous les moyens louables pour encourager et enjoindre l'obéissance aux pouvoirs en place.

L'article suivant de la Discipline protestante méthodiste a été placé ici par la Conférence de l'Unification (1939). Il ne figurait pas parmi les articles de religion votés par les trois Églises. Il s'agit d'un article de la discipline protestante méthodiste qui a été placé ici par la Conférence de l'Unification (1939).

2. LA CONFESSION DE FOI DE L'ÉGLISE ÉVANGÉLIQUE DES FRÈRES UNIS.

En 1809, l'Association évangélique adopta une traduction allemande des articles de religion de l'Église épiscopale méthodiste, en ajoutant un article sur le jugement dernier tiré de la Confession d'Augsbourg. Ces articles ont été réduits à vingt et un en 1816, en omettant les articles polémiques contre les catholiques romains et les anabaptistes, puis condensés à dix-neuf. En 1815, les Frères unis en Christ ont adopté une Confession de foi basée sur une Confession de 1814 et une Lehre de 1789 de Philip William Otterbein. Une Confession plus complète a été composée en 1889, comprenant un article sur la sanctification reflétant l'influence du Catéchisme de Heidelberg. La conférence de 1946 qui a formé l'Église évangélique des Frères unis en Christ a adopté à la fois la Confession de foi des Frères unis en Christ et les Articles de foi de l'Église évangélique. En 1962, une nouvelle Confession de foi a été achevée, comprenant des articles sur "la sanctification et la perfection chrétienne" (article XI) et "le jugement et l'état futur" (article XII). Elle a été adoptée lors de la fusion avec l'Église méthodiste en 1968, qui a donné naissance à l'Église méthodiste unie.

Article I - Dieu

Nous croyons au seul Dieu vrai, saint et vivant, Esprit éternel, qui est Créateur, Souverain et Conservateur de toutes les choses visibles et invisibles. Il est infini en puissance, en sagesse, en justice, en bonté et en amour, et il règne avec une gracieuse attention sur le bien-être et le salut des hommes, à la gloire de son nom. Nous croyons que le Dieu unique se révèle comme la Trinité : Père, Fils et Saint-Esprit, distincts mais inséparables, éternellement un en essence et en puissance.

Article II - Jésus-Christ

Nous croyons en Jésus-Christ, véritablement Dieu et véritablement homme, en qui les natures divine et humaine sont parfaitement et inséparablement unies. Il est le Verbe éternel fait chair, le Fils unique du Père, né de la Vierge Marie par la puissance de l'Esprit Saint. En tant que Serviteur tutélaire, il a vécu, souffert et est mort sur la croix. Il a été enseveli, est ressuscité des morts et est monté au ciel pour être avec le Père, d'où il reviendra. Il est le Sauveur et le Médiateur éternel, qui intercède pour nous, et par lui tous les hommes seront jugés.

Article III - Le Saint-Esprit

Nous croyons au Saint-Esprit qui procède du Père et du Fils et ne fait qu'un avec eux. Il convainc le monde du péché, de la justice et du jugement. Il conduit les hommes, par une réponse fidèle à l'Évangile, dans la communion de l'Église. Il réconforte, soutient et donne du pouvoir aux fidèles et les guide dans toute la vérité.

Article IV - La Sainte Bible

Nous croyons que la Sainte Bible, Ancien et Nouveau Testaments, révèle la Parole de Dieu dans la mesure où elle est nécessaire à notre salut. Elle doit être reçue par le Saint-Esprit comme la véritable règle et le guide de la foi et de la pratique. Tout ce qui n'est pas révélé ou établi par les Saintes Écritures ne doit pas devenir un article de foi et ne doit pas être enseigné comme essentiel au salut.

Article V - L'Église

Nous croyons que l'Église chrétienne est la communauté de tous les vrais croyants sous la seigneurie du Christ. Nous croyons qu'elle est une, sainte, apostolique et catholique. Elle est la communauté rédemptrice dans laquelle la Parole de Dieu est prêchée par des hommes divinement appelés, et les sacrements sont dûment administrés selon la volonté du Christ. Sous la discipline du Saint-Esprit, l'Église existe pour le maintien du culte, l'édification des croyants et la rédemption du monde.

Article VI - Les sacrements

Nous croyons que les sacrements, ordonnés par le Christ, sont des symboles et des gages de la profession du chrétien et de l'amour de Dieu envers nous. Ils sont des moyens de grâce par lesquels Dieu agit invisiblement en nous, vivifiant, renforçant et confirmant notre foi en lui. Deux Sacrements sont ordonnés par le Christ notre Seigneur, à savoir le Baptême et la Cène.

Nous croyons que le baptême signifie l'entrée dans la maison de la foi, et qu'il est un symbole de repentance et de purification intérieure du péché, une représentation de la nouvelle naissance dans le Christ Jésus et une marque du disciple chrétien
.

Nous croyons que les enfants sont sous l'expiation du Christ et, en tant qu'héritiers du Royaume de Dieu, sont des sujets acceptables pour le baptême chrétien. Par le baptême, les enfants de parents croyants deviennent la responsabilité particulière de l'Église. Ils doivent être élevés et conduits à l'acceptation personnelle du Christ, et par la profession de foi confirmer leur baptême.

Nous croyons que la Cène est une représentation de notre rédemption, un mémorial des souffrances et de la mort du Christ, et un signe de l'amour et de l'union que les chrétiens ont avec le Christ et entre eux. Ceux qui, à juste titre, dignement et dans la foi, mangent le pain rompu et boivent la coupe bénie participent au corps et au sang du Christ d'une manière spirituelle jusqu'à ce qu'il vienne.

Article VII - Le péché et le libre arbitre

Nous croyons que l'homme est déchu de la justice et que, sans la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, il est dépourvu de sainteté et enclin au mal. Si l'homme ne naît pas de nouveau, il ne peut pas voir le Royaume de Dieu. Par ses propres forces, sans la grâce divine, l'homme ne peut faire de bonnes œuvres agréables et acceptables pour Dieu. Nous croyons cependant que l'homme influencé et habilité par le Saint-Esprit est responsable en toute liberté d'exercer sa volonté pour le bien.

Article VIII - Réconciliation par le Christ

Nous croyons que Dieu était en Christ réconciliant le monde avec lui-même. L'offrande que le Christ a librement faite sur la croix est le sacrifice parfait et suffisant pour les péchés du monde entier, rachetant l'homme de tout péché, de sorte qu'aucune autre satisfaction n'est requise.

Article IX - Justification et régénération

Nous croyons que nous ne sommes jamais considérés comme justes devant Dieu par nos œuvres ou nos mérites, mais que les pécheurs pénitents sont justifiés ou considérés comme justes devant Dieu uniquement par la foi en notre Seigneur Jésus-Christ.

Nous croyons que la régénération est le renouvellement de l'homme dans la justice par Jésus-Christ, par la puissance du Saint-Esprit, par lequel nous sommes rendus participants de la nature divine et faisons l'expérience de la nouveauté de vie. Par cette nouvelle naissance, le croyant est réconcilié avec Dieu et est capable de le servir par sa volonté et ses affections. Nous croyons que, bien que nous ayons fait l'expérience de la régénération, il est possible de s'écarter de la grâce et de tomber dans le péché ; et nous pouvons même alors, par la grâce de Dieu, être renouvelés dans la justice.

Article X - Bonnes œuvres

Nous croyons que les bonnes œuvres sont les fruits nécessaires de la foi et suivent la régénération, mais qu'elles n'ont pas la vertu d'effacer nos péchés ou d'éviter le jugement divin. Nous croyons que les bonnes œuvres, agréables et acceptables par Dieu en Christ, découlent d'une foi véritable et vivante, car c'est par elles que la foi est mise en évidence.

Article XI - Sanctification et perfection chrétienne

Nous croyons que la sanctification est l'œuvre de la grâce de Dieu par la Parole et l'Esprit, par laquelle ceux qui sont nés de nouveau sont purifiés du péché dans leurs pensées, leurs paroles et leurs actes, et sont capables de vivre en accord avec la volonté de Dieu, et de s'efforcer d'atteindre la sainteté sans laquelle personne ne verra le Seigneur.

L'entière sanctification est un état d'amour parfait, de droiture et de vraie sainteté que tout croyant régénéré peut obtenir en étant délivré de la puissance du péché, en aimant Dieu de tout son cœur, de toute son âme, de tout son esprit et de toute sa force, et en aimant son prochain comme soi-même. Par la foi en Jésus-Christ, ce don gracieux peut être reçu dans cette vie, à la fois progressivement et instantanément, et devrait être recherché avec ardeur par chaque enfant de Dieu.

Nous croyons que cette expérience ne nous délivre pas des infirmités, de l'ignorance et des erreurs communes à l'homme, ni des possibilités de nouveaux péchés. Le chrétien doit rester sur ses gardes contre l'orgueil spirituel et chercher à remporter la victoire sur toute tentation de pécher. Il doit répondre entièrement à la volonté de Dieu afin que le péché perde son pouvoir sur lui et que le monde, la chair et le diable soient mis sous ses pieds. Ainsi, il règne sur ces ennemis avec vigilance par la puissance de l'Esprit Saint.

Article XII - L'arrêt et l'État futur

Nous croyons que tous les hommes sont soumis au juste jugement de Jésus-Christ, maintenant et au dernier jour. Nous croyons en la résurrection des morts ; les justes à la vie éternelle et les méchants à une condamnation sans fin.

Article XIII - Culte public

Nous croyons que le culte divin est le devoir et le privilège de l'homme qui, en présence de Dieu, s'incline en adoration, en humilité et en dévotion. Nous croyons que le culte divin est essentiel à la vie de l'Église et que l'assemblée du peuple de Dieu pour ce culte est nécessaire à la communion chrétienne et à la croissance spirituelle.

Nous croyons que l'ordre du culte public n'a pas besoin d'être le même en tous lieux, mais qu'il peut être modifié par l'Église selon les circonstances et les besoins des hommes. Il doit se dérouler dans une langue et sous une forme comprises par le peuple, conformément aux Saintes Écritures, pour l'édification de tous, et en accord avec l'ordre et la discipline de l'Église.

Article XIV - Le jour du Seigneur

Nous croyons que le Jour du Seigneur est divinement ordonné pour le culte privé et public, pour le repos des travaux inutiles, et qu'il doit être consacré à l'amélioration spirituelle, à la communion chrétienne et au service. Il commémore la résurrection de notre Seigneur et est un emblème de notre repos éternel. Elle est essentielle à la permanence et à la croissance de l'Église chrétienne, et importante pour le bien-être de la communauté civile.

Article XV - Le chrétien et la propriété

Nous croyons que Dieu est le propriétaire de toutes choses et que la détention individuelle de biens est légale et constitue une confiance sacrée sous Dieu. La propriété privée doit être utilisée pour la manifestation de l'amour chrétien et de la libéralité, et pour soutenir la mission de l'Église dans le monde. Toutes les formes de propriété, qu'elles soient privées, corporatives ou publiques, doivent être détenues en confiance solennelle et utilisées de manière responsable pour le bien de l'humanité sous la souveraineté de Dieu.

Article XVI - Gouvernement civil

Nous croyons que le gouvernement civil tire ses justes pouvoirs du Dieu souverain. En tant que chrétiens, nous reconnaissons les gouvernements sous la protection desquels nous résidons et nous croyons que ces gouvernements devraient être fondés sur la reconnaissance des droits de l'homme sous Dieu et en être responsables. Nous croyons que la guerre et l'effusion de sang sont contraires à l'évangile et à l'esprit du Christ. Nous croyons qu'il est du devoir des citoyens chrétiens de donner une force morale et un but à leurs gouvernements respectifs par une vie sobre, juste et pieuse.

107. NORMES WESLEYENNES NORMATIVES

Représentant les contributions normatives et les points forts de l'articulation de la foi chrétienne par le méthodisme, les normes wesleyennes ont, à un degré ou à un autre, été largement partagées par les descendants spirituels du renouveau évangélique du XVIIIe siècle mené par John et Charles Wesley. Ces normes nous enseignent ce que signifie être méthodiste et les enseignements de nos communautés doivent être cohérents avec elles. Elles comprennent les éléments suivants :

1. LES SERMONS STANDARD DE JOHN WESLEY Dans l'intention de fournir des modèles de prédication et d'enseignement au peuple appelé méthodiste, John Wesley a publié plusieurs éditions de ses sermons, à partir de 1746, pour exposer ce qu'il considérait comme "la voie du ciel, en vue de distinguer cette voie de Dieu de toutes celles qui sont les inventions des hommes". La compilation de quarante-quatre de ces sermons était destinée à fournir un "acte modèle" pour ce qui était prêché depuis une chaire méthodiste dans la vie courante de l'église. Ces sermons particuliers étaient considérés par Wesley comme ayant une valeur distincte, et destinés à servir de "normes" pour l'enseignement de la doctrine chrétienne dans l'église :

1. Le salut par la foi
2. Le presque chrétien
3. Réveille-toi, toi qui dors
4. Le christianisme scripturaire
5. La justification par la foi
6. La justice de la foi
7. Le chemin du Royaume
8. Les prémices de l'Esprit
9. L'esprit de servitude et d'adoption
10. Le témoignage de l'Esprit - Discours I
11. Le témoignage de notre propre Esprit
12. Les moyens de grâce
13. La circoncision du cœur
14. Les marques de la nouvelle naissance
15. Le grand privilège de ceux qui sont nés de Dieu
16-28. Sur le Sermon sur la Montagne de notre Seigneur (13 discours)
29. L'origine, la nature, la propriété et l'usage de la loi
30-31. La loi établie par le discours de la foi (2 discours)
32. La nature de l'enthousiasme
33. Mise en garde contre le sectarisme
34. L'esprit catholique
35. La perfection chrétienne
36. Pensées erronées
37. Les artifices de Satan
38. Le péché originel
39. La nouvelle naissance
40. L'état sauvage
41. La lourdeur des multiples tentations
42. L'abnégation de soi
43. La guérison des mauvaises paroles
44. L'utilisation de l'argent

L'édition de 1771 des Œuvres de Wesley comprenait neuf sermons supplémentaires :

The Witness of Spirit, IIpage17image5156864
On Sin in Believers
The Repentance of Believers
The Great Assize
The Lord Our Righteousness
The Scripture Way of Salvation
The Good Steward
The Reformation of Manners
On Death of George Whitefield

En plus des quarante-quatre, ces neuf sermons ont été adoptés comme normes de doctrine pour l'église américaine en 1784. L'édition 1787-88 des sermons de Wesley ne comprend que les quarante-quatre, conformément aux stipulations de l'acte modèle.

Les neuf sermons supplémentaires complètent les quarante-quatre originaux, fournissant un enseignement complémentaire sur des questions de divinité pratique et d'autres sujets.

2. LES NOTES EXPLICATIVES SUR LE NOUVEAU TESTAMENT Publié pour la première fois en 1755, le texte du Nouveau Testament de John Wesley est basé sur la version King James et les manuscrits grecs du Nouveau Testament. Les notes étaient destinées au "lecteur non instruit" et fournissent le contexte historique et l'interprétation théologique wesleyenne des Écritures, en s'appuyant sur les travaux de quatre commentaires antérieurs.

108. LES RÈGLES GÉNÉRALES DES SOCIÉTÉS UNIES

Afin d'expliciter les attentes à l'égard des membres des sociétés méthodistes, John Wesley a conçu un ensemble de règles en 1738, qu'il a publié cinq ans plus tard. Les Règles générales ont ensuite été adoptées par l'Église épiscopale méthodiste en 1785, un an après sa formation. Les Règles générales constituent un résumé utile du type de discipulat intentionnel qui a marqué le premier méthodisme, résumé en trois rubriques simples : ne pas faire de mal, faire du bien à tous et rester connecté à la vie sacramentelle et dévotionnelle de l'église. Les Règles restent donc une partie de la Constitution et sont protégées par les Règles restrictives.

La nature, la conception et les règles générales de nos sociétés unies

"Vers la fin de l'année 1739, huit ou dix personnes sont venues voir M. Wesley, à Londres, qui semblaient profondément convaincues de leur péché et aspiraient sincèrement à la rédemption. Elles souhaitèrent, comme deux ou trois autres le lendemain, qu'il passe quelque temps avec elles dans la prière, et qu'il les conseille sur la manière de fuir la colère à venir, qu'elles voyaient continuellement suspendue au-dessus de leurs têtes. Afin d'avoir plus de temps pour ce grand travail, il fixa un jour où ils pourraient tous se réunir, ce qu'ils firent dorénavant chaque semaine, à savoir le jeudi soir. À ceux-là, et à tous ceux qui voulaient se joindre à eux (car leur nombre augmentait chaque jour), il donnait de temps en temps les conseils qu'il jugeait les plus nécessaires pour eux, et ils terminaient toujours leur réunion par une prière adaptée à leurs différentes nécessités.

C'est ainsi qu'est née la Société Unie, d'abord en Europe, puis en Amérique. Une telle société n'est rien d'autre qu'"une assemblée d'hommes ayant la forme et recherchant la puissance de la piété, réunis pour prier ensemble, recevoir la parole d'exhortation et veiller les uns sur les autres dans la charité, afin de s'aider mutuellement à accomplir leur salut".

Pour qu'il soit plus facile de discerner s'ils travaillent vraiment à leur propre salut, chaque société est divisée en plus petites compagnies, appelées classes, selon leurs lieux de résidence respectifs. Une classe compte environ douze personnes, dont l'une est appelée le chef. C'est son devoir :

1. Voir chaque personne de sa classe au moins une fois par semaine, afin de : (1) s'enquérir de la prospérité de leurs âmes ; (2) conseiller, réprouver, réconforter ou exhorter, selon les besoins ; (3) recevoir ce qu'ils sont prêts à donner pour soulager les prédicateurs, l'église et les pauvres.

2. Rencontrer les ministres et les intendants de la société une fois par semaine, afin de : (1) informer le ministre de ceux qui sont malades, ou de ceux qui marchent de façon désordonnée et ne seront pas réprouvés ; (2) payer aux intendants ce qu'ils ont reçu de leurs différentes classes dans la semaine précédente. Il n'y a qu'une seule condition requise au préalable de ceux qui désirent être admis dans ces sociétés : le désir de fuir la colère à venir et d'être sauvés de leurs péchés". Mais là où ce désir est vraiment fixé dans l'âme, il se manifeste par ses fruits.

Il est donc attendu de tous ceux qui s'y maintiennent qu'ils continuent à prouver leur désir de salut, Premièrement : En ne faisant aucun mal, en évitant le mal de toute sorte, surtout celui qui est le plus généralement pratiqué, tel que : La prise du nom de Dieu en vain. Profaner le jour du Seigneur, soit en y faisant un travail ordinaire, soit en achetant ou en vendant. L'ivrognerie : acheter ou vendre des liqueurs spiritueuses, ou en boire, sauf en cas d'extrême nécessité. La détention d'esclaves : acheter ou vendre des esclaves. Les bagarres, les querelles, les rixes, le fait pour un frère d'aller en justice contre un autre frère ; rendre le mal pour le mal, ou rendre la pareille ;
l'utilisation de nombreux mots dans l'achat ou la vente. L'achat ou la vente de marchandises qui n'ont pas payé le droit.
Donner ou prendre des choses à usure, c'est-à-dire avec un intérêt illicite. Conversation peu charitable ou non profitable ; en particulier, dire du mal des magistrats ou des ministres. Faire aux autres ce que nous ne voulons pas qu'ils nous fassent. Faire ce que nous savons ne pas être pour la gloire de Dieu, comme : Se vêtir d'or et de vêtements coûteux. Prendre des distractions qui ne peuvent être utilisées au nom du Seigneur Jésus. Le fait de chanter ces chansons ou de lire ces livres qui ne tendent pas à la connaissance ou à l'amour de Dieu. La mollesse et l'indulgence inutile envers soi-même. Amasser des trésors sur la terre. Emprunter sans probabilité de payer ; ou prendre des biens sans probabilité de les payer.

On attend de tous ceux qui continuent à faire partie de ces sociétés qu'ils continuent à prouver leur désir de salut, Deuxièmement : en faisant le bien ; en étant en toute sorte miséricordieux selon leur pouvoir ; selon qu'ils en ont l'occasion, en faisant du bien de toute sorte possible, et, autant que possible, à tous les hommes : Pour leur corps, selon la capacité que Dieu leur donne, en donnant de la nourriture à ceux qui ont faim, en habillant ceux qui sont nus, en visitant ou en aidant ceux qui sont malades ou en prison. Pour leur âme, en instruisant, réprimandant ou exhortant tous ceux avec qui nous avons des rapports ; en foulant aux pieds cette doctrine enthousiaste selon laquelle "nous ne devons pas faire le bien si nos cœurs ne sont pas libres pour cela". En faisant du bien, surtout à ceux qui sont de la maison de la foi ou qui gémissent pour l'être ; en les employant de préférence aux autres ; en achetant les uns des autres, en s'aidant mutuellement dans les affaires, et cela d'autant plus que le monde n'aimera que les siens et eux seuls. Par toute la diligence et la frugalité possibles, afin que l'évangile ne soit pas blâmé. En courant avec patience la course qui leur est proposée, en renonçant à eux-mêmes, en prenant leur croix chaque jour, en se soumettant à porter l'opprobre de Christ, en étant comme la souillure et l'ordure du monde, et en cherchant à ce que les hommes disent faussement d'eux toute sorte de mal, à cause du Seigneur.

On attend de tous ceux qui désirent continuer à faire partie de ces sociétés qu'ils continuent à prouver leur désir de salut, Troisièmement : en participant à toutes les ordonnances de Dieu ; telles que : Le culte public de Dieu. Le ministère de la Parole, qu'elle soit lue ou expliquée. Le repas du Seigneur. La prière familiale et privée. L'étude des Écritures. Le jeûne ou l'abstinence.

Telles sont les règles générales de nos sociétés ; toutes celles que Dieu nous enseigne à observer, même dans sa Parole écrite, qui est la seule règle, et la règle suffisante, tant de notre foi que de notre pratique. Et tout cela, nous savons que son Esprit l'écrit sur les cœurs vraiment éveillés. S'il y a quelqu'un parmi nous qui ne les observe pas, qui en enfreint habituellement une, que ceux qui veillent sur cette âme le sachent comme ceux qui doivent rendre des comptes. Nous l'avertirons de l'erreur de sa conduite. Nous le supporterons pendant un certain temps. Mais ensuite, s'il ne se repent pas, il n'a plus sa place parmi nous. Nous avons sauvé nos propres âmes."

109. LA RÈGLE RESTRICTIVE

Dans la continuité de notre héritage wesleyen, l'organe directeur de Église Méthodist Globale ne doit pas révoquer, modifier ou changer nos articles de religion ou notre Confession de foi, ni établir de nouvelles normes ou règles de doctrine contraires à nos normes de doctrine existantes et établies.

DEUXIÈME PARTIE - TÉMOIGNAGE SOCIAL
201. NOTRE PATRIMOINE SOCIAL

1. Suivant à la fois l'exemple et les enseignements de Jésus, nous croyons que Dieu nous appelle à aimer et à servir les autres dans le monde entier en son nom. Depuis que Dieu a poussé les cœurs de John et Charles Wesley à nourrir les affamés, à visiter les prisonniers, à s'opposer à l'esclavage et à s'occuper des moins fortunés, les méthodistes croient qu'il faut rencontrer les gens à leur point de besoin et leur offrir Jésus. Nous sommes convaincus que la foi, si elle n'est pas accompagnée d'actions, est morte (Jacques 2:17) et que, comme Jésus nous l'a rappelé, lorsque nous ne faisons pas ce qui est nécessaire pour prendre soin des plus petits de nos sœurs et frères, nous ne l'avons pas fait non plus pour le Christ (Matthieu 25:45).

2. C'est dans cet esprit que l'Église épiscopale méthodiste est devenue la première dénomination au monde à adopter un credo social officiel en 1908, sous l'impulsion de l'Évangile social, en réponse aux conditions de travail déplorables de millions de personnes. Bien qu'elle soit le reflet de son époque, cette déclaration reste remarquablement pertinente, même aujourd'hui, en demandant, entre autres, "l'égalité des droits et une justice complète pour tous les hommes dans tous les domaines de la vie, des principes de conciliation et d'arbitrage dans les dissensions industrielles, l'abolition du travail des enfants, la suppression du "système de la sueur", une réduction des heures de travail au point le plus bas possible, une libération du travail un jour sur sept, et un salaire décent dans chaque industrie". À son tour, ce témoignage prophétique a été adopté par chacune des autres branches du méthodisme et par l'Église évangélique des Frères unis et se poursuit aujourd'hui au sein de Église Méthodist Globale. En tant qu'Eglise mondiale, notre témoignage social représente une vision consensuelle, transcendant les cultures, de ce que signifie être des disciples fidèles dans un monde qui reste en rébellion contre son Créateur, en proie à la violence et à une avidité sans limites. Il s'agit d'une invitation à réfléchir dans la prière à la manière de "faire le bien" et de "ne pas faire de mal" à tous en mettant notre foi en pratique.

202. NOTRE TÉMOIGNAGE AU MONDE

1. Nous croyons que toute personne, quelle que soit sa condition ou sa situation dans la vie, a été créée à l'image de Dieu et doit être traitée avec dignité, justice et respect. Nous dénonçons comme péché le racisme, le sexisme et toute autre expression qui discrimine injustement une personne (Genèse 1-2, Deutéronome 16:19-20, Luc 11:42, 19:9, Colossiens 3:11).

2. Nous croyons que la vie est un don sacré de Dieu dont les débuts et les fins sont fixés par Dieu, et qu'il est du devoir particulier des croyants de protéger ceux qui peuvent être impuissants à se protéger eux-mêmes, y compris les enfants à naître, ceux qui ont un handicap ou une maladie grave, et les personnes âgées (Genèse 2:7, Lévitique 19:32, Jérémie 1:5, Luc 1:41-44).

3. Le caractère sacré de toute vie nous oblige à résister à la pratique de l'avortement, sauf dans les cas de conflits tragiques entre la vie et la vie, lorsque le bien-être de la mère et de l'enfant est en jeu. Nous n'acceptons pas l'avortement comme moyen de contrôle des naissances ou de sélection du sexe, et nous appelons tous les chrétiens, en tant que disciples du Seigneur de la Vie, à considérer dans la prière la manière dont nous pouvons soutenir les femmes confrontées à des grossesses non désirées sans soins, conseils ou ressources adéquats (Exode 22:23-23, Psaume 139:13-16, Jacques 1:27).

4. Nous croyons que tout le monde devrait avoir le droit de travailler dans des conditions sûres, avec une rémunération équitable et sans être obligé de travailler ou d'être exploité par d'autres. Nous respectons le droit des travailleurs à s'engager dans des négociations collectives pour protéger leur bien-être. Nous prions pour que tous soient autorisés à suivre librement leur vocation, en particulier ceux qui travaillent aux frontières de la vérité et de la connaissance et ceux qui peuvent enrichir la vie des autres par la beauté et la joie. Nous reconnaissons que la science et la technologie sont des dons de Dieu destinés à améliorer la vie humaine et nous encourageons le dialogue entre la foi et la science en tant que témoins mutuels du pouvoir créateur de Dieu (Deutéronome 5:12-14, Luc 10:7, 1 Corinthiens 10:31, 1 Timothée 5:18).

5. Nous croyons que Dieu nous a appelés à partager sa préoccupation pour les pauvres et à atténuer les conditions et les politiques qui ont produit de vastes disparités de richesse et de ressources, à la fois entre les individus et les nations, donnant lieu à la pauvreté. Nous sommes appelés à améliorer la qualité de vie et les opportunités pour tout le peuple de Dieu en partageant la bonne nouvelle aux pauvres et la liberté pour les opprimés (Lévitique 19:9-10, Matthieu 25:37-40, Luc 6:20-25, Jacques 2:1-5).

6. Nous croyons que tous ont été appelés à prendre soin de la terre comme de notre maison commune, en gérant ses ressources, en partageant sa générosité et en pratiquant une consommation responsable et durable afin qu'il y ait assez pour tous (Genèse 2:15, Lévitique 26:34-35, Psaume 24:1).

7. Nous croyons que la sexualité humaine est un don de Dieu qui doit être affirmé lorsqu'il est exercé dans le cadre de l'alliance légale et spirituelle d'un mariage aimant et monogame entre un homme et une femme (Exode 20:14, Matthieu 19:3-9, Éphésiens 5:22-33).

8. Nous sommes attristés par toutes les expressions du comportement sexuel, y compris la pornographie, la polygamie et la promiscuité, qui ne reconnaissent pas la valeur sacrée de chaque individu ou qui cherchent à exploiter, abuser, objectiver ou dégrader les autres, ou qui représentent moins que le dessein intentionnel de Dieu pour ses enfants. Tout en affirmant une vision scripturaire de la sexualité et du genre, nous invitons tout le monde à faire l'expérience de la grâce rédemptrice de Jésus et nous nous engageons à être un lieu sûr de refuge, d'hospitalité et de guérison pour tous ceux qui ont vécu une rupture dans leur vie sexuelle (Genèse 1:27, Genèse 2:24, 1 Corinthiens 6:9-20).

9. Nous croyons que les enfants, qu'ils soient nés ou adoptés, sont un don sacré de Dieu, et nous acceptons notre responsabilité de protéger et d'élever les plus jeunes d'entre nous, en particulier contre les abus tels que le travail forcé des enfants, la conscription involontaire, le trafic d'êtres humains et d'autres pratiques similaires dans le monde (Deutéronome 4:9-10, Psaume 127:3-5, 1 Timothée 5:4, 8, 16).

10. Nous croyons que les disciples de Dieu ont été appelés à faire preuve de maîtrise de soi et de sainteté dans leur vie personnelle, de générosité et de bonté dans leurs relations avec les autres, et de grâce dans tous les domaines de la vie (Romains 12:9-21, Galates 5:22-23).

11. Nous croyons en la primauté de la justice et du droit dans la société, au droit des individus de suivre l'appel de Dieu et d'immigrer légalement vers de nouveaux lieux, et à la poursuite de la paix tant entre les nations qu'entre les individus. Nous nous offrons au travail afin de réduire l'amertume qui a débordé dans le monde de Dieu (Genèse 12:1, Isaïe 11:1-9, 2 Corinthiens 13:11, Ephésiens 2:19-10).

12. Nous croyons que la pratique de la règle d'or, qui consiste à traiter les autres comme nous aimerions être traités, peut guider efficacement nos relations sociales et professionnelles. Nous cherchons à cultiver l'esprit du Christ et un cœur pour les autres (Matthieu 7:12, Romains 12:1-2).

13. Nous croyons que chaque personne devrait avoir le droit d'exercer ses croyances religieuses sans crainte de persécution et que les gouvernements devraient respecter la liberté de religion et le rôle important des communautés de foi au sein de la société. Nous dénonçons en outre la discrimination ou la persécution qui peuvent viser toute personne en raison de son sexe, de son statut économique, de son identité ethnique ou tribale, de son âge ou de ses opinions politiques (Isaïe 1:17, Matthieu 5:44, Romains 8:35).

14. Nous croyons au triomphe final de la justice lorsque les royaumes de ce monde deviendront le royaume du Christ, et nous acceptons notre appel à travailler à cette fin en tant que lumière du Christ et sel de la terre (Matthieu 5:13-16, Apocalypse 11:15-17, Apocalypse 21-22).

PARTIE TROIS DE L'ÉGLISE LOCALE
301. LA MISSION DE L'ÉGLISE

La mission de Église Méthodist Globale est de faire des disciples de Jésus-Christ qui adorent passionnément, aiment extravagamment et témoignent avec audace.

Ancrée dans notre croyance en Jésus-Christ, l'Église est de Dieu et sera préservée jusqu'à la fin des temps pour adorer Dieu en esprit et en vérité, pour prêcher fidèlement la Parole de Dieu et offrir les saints sacrements, pour édifier tous ceux qui croient et les encourager à croître dans leur vie de sainteté et de service aux autres, pour s'occuper de ceux qui sont dans un besoin particulier, et par la puissance du Saint-Esprit, pour présenter au monde une invitation claire et convaincante à accepter Jésus-Christ comme Seigneur. Tous ceux, de tout âge et de toute condition, ont besoin de la grâce que Dieu a promis d'étendre aux autres par l'intermédiaire de son Corps, l'Église. Bien que ce soit en définitive l'œuvre de l'Esprit Saint de changer le cœur des individus, notre tâche est de partager la bonne nouvelle de Dieu en répondant à l'appel du Christ dans Matthieu 28 : "En partant, faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, et enseignez-leur à observer tout ce que je vous ai prescrit", comme le Christ a promis de rester avec nous pour toujours, "jusqu'à la fin du monde".

Suivant l'exemple des premiers méthodistes, nous croyons que Dieu nous a suscités afin de "répandre la sainteté scripturaire à travers le pays", en incarnant ce "grand dépôt" de la foi que John Wesley croyait avoir été confié au "peuple appelé méthodiste", l'effort continu pour une sanctification totale dans nos vies. En tant que croyants individuels dans le Christ, et en tant que personnes réunies dans des congrégations locales, notre vocation est d'entrer en contact avec les communautés et le monde qui nous entourent, en leur offrant à la fois grâce et miséricorde. Grandir dans notre foi personnelle et discipliner efficacement les autres sont deux expressions de l'amour du Seigneur de tout notre cœur, de tout notre être et de tout notre esprit, ainsi que de l'amour de notre prochain comme nous-mêmes.

302. UNE ÉGLISE MONDIALE

John Wesley a déclaré dans son journal le 11 juin 1739 : "Je considère le monde entier comme ma paroisse ; je veux dire par là que, quelle que soit la partie où je me trouve, j'estime qu'il est normal, juste et de mon devoir d'annoncer à tous ceux qui sont prêts à entendre, la bonne nouvelle du salut". Depuis cette époque, les méthodistes ont reconnu qu'au cœur de la mission de notre église, il faut veiller à ce que la Bonne Nouvelle de Jésus-Christ soit partagée dans le monde entier. De la Grande-Bretagne, aux Amériques, aux Caraïbes, en Europe, en Afrique et en Asie, les méthodistes qui nous ont précédés ont partagé le message de salut de Jésus. Aujourd'hui, notre mission reçoit ce riche héritage et avance hardiment vers un nouveau chapitre. Nous reconnaissons que le monde est la paroisse de Église Méthodist Globale. Nous sommes actifs dans l'avancement de la cause du Christ sur plusieurs continents, et nos communautés de foi continueront à le faire.

Notre église est une église mondiale qui reconnaît les dons et les contributions de chaque partie de notre communion en Christ, travaillant ensemble en tant que partenaires de l'évangile avec une voix et un leadership égaux. En apprenant les uns des autres et en partageant les meilleures pratiques à travers les cultures, nous suivons l'avertissement de Saint Paul selon lequel "à chacun la manifestation de l'Esprit est donnée pour le bien commun", qu'ensemble nous sommes le Corps du Christ, partageant "une égale sollicitude les uns pour les autres" (1 Corinthiens 12). Notre vision d'une église mondiale est marquée par l'amour mutuel, la sollicitude, le partage et la responsabilité.

303. NOTRE ALLIANCE DANS LE CHRIST

Nous croyons que Dieu nous a appelés à vivre ensemble dans une alliance fidèle qui exprime nos engagements tant envers Dieu qu'envers les autres. Avec John Wesley, nous affirmons que les Écritures ne connaissent pas de "religion solitaire", mais que nous avons été conçus pour grandir en tant que disciples en compagnie d'autres personnes. En tant qu'église, nous sommes engagés dans une organisation connexionniste qui a pour but d'encourager ce partage et cette responsabilité, avec pour objectif final que tous soient partenaires dans l'évangile et dans notre rayonnement dans le monde. Cette connexion est fondée à la fois sur nos conceptions doctrinales communes et sur notre mission fondamentale de partage de l'Évangile avec le monde. À cette fin, nous célébrons notre unité les uns avec les autres à la table du Seigneur qui s'étend à travers le monde, franchissant toutes les frontières de la langue, de la culture, des coutumes et des distinctions sociales et économiques.

304. LE MINISTÈRE DES LAÏCS

Dieu a confié son œuvre dans ce monde à l'ensemble du peuple de Dieu. Tous les chrétiens sont appelés par leur baptême à exercer un ministère auprès des autres, à la fois en tant qu'individus et en tant que membres de l'Église, en utilisant les dons et les grâces dont ils ont été dotés par le Saint-Esprit. Chaque laïc porte la responsabilité d'accomplir la Grande Commission (Matthieu 28:18-20), mais de même, chacun a reçu de Dieu le pouvoir de le faire. Car, à l'instar de la variété des dons spirituels décrits dans les Ecritures, la diversité de nos efforts de sensibilisation ne connaît pas non plus de limite lorsque nous servons le Christ dans la joie et l'action de grâce. Avec d'autres héritiers de la Réforme protestante, nous embrassons la notion de "sacerdoce de tous les croyants" et nous appelons les laïcs et le clergé à travailler ensemble dans un partenariat de servitude. Comme le suggère Ephésiens 4:12-13, le Christ n'a pas donné aux pasteurs la tâche d'accomplir le ministère par eux-mêmes, mais d'équiper les membres de l'église pour de telles œuvres de service, afin que "le corps du Christ soit édifié jusqu'à ce que nous parvenions tous à l'unité dans la foi et dans la connaissance du Fils de Dieu et que nous devenions adultes, atteignant ainsi la pleine mesure de la plénitude du Christ".

Nous croyons que c'est seulement lorsque chaque individu, qu'il soit laïc ou membre du clergé, témoigne de la grâce de Dieu que le monde peut connaître le Christ et répondre à son invitation à avoir la vie en abondance. On attend donc de chaque membre qu'il soit un témoin du Christ dans le monde, une lumière et un levain dans la société, et un réconciliateur dans une culture de conflit, en s'identifiant à l'agonie et à la souffrance du monde et en rayonnant et en donnant l'exemple du Christ de l'espoir. En tant que peuple de Dieu, nous devons soit gagner le monde au Christ, soit l'abandonner aux forces qui s'opposent à Lui. Au-delà des diverses formes de ministère, il y a cette préoccupation ultime : que toutes les personnes soient amenées à une relation salvatrice avec Dieu par Jésus-Christ et soient renouvelées à l'image de leur créateur (Colossiens 3:10). Cela signifie que tous les chrétiens sont appelés à exercer leur ministère là où le Christ voudrait qu'ils servent et témoignent par des actes et des paroles qui guérissent et libèrent. À cette fin, la pleine participation de tous ceux qui croient est vitale et ne peut être éludée si l'on veut que l'Évangile soit entendu et reçu.

305. LE DISCIPULAT TRANSFORMATIONNEL

À la lumière de la mission de l'Église et de notre alliance en Christ, le site Église Méthodist Globale s'engage dans le commandement de faire des disciples de Jésus à travers un processus intentionnel ancré dans l'Écriture et dans notre héritage wesleyen.

Le site Église Méthodist Globale définit un disciple comme une personne dont la vie reflète le caractère du Christ et prolonge la mission du Christ dans l'amour saint de Dieu et du prochain. Le caractère et la pratique du disciple sont éclairés par les Écritures, nourris par la communauté de foi et renforcés par le Saint-Esprit. La mission du disciple est de poursuivre la mission et le ministère de Jésus par des œuvres d'enseignement, de service, de multiplication, de miséricorde et de justice, en faisant des disciples plus obéissants qui reflèteront le caractère et la mission du Christ et en étendant les frontières du Royaume du Christ dans le monde.

L'objectif du ministère transformationnel des disciples sur le site Église Méthodist Globale est de faire, de développer et d'entretenir des disciples de Jésus-Christ par le biais de petits groupes où chaque personne est invitée, mise au défi, soutenue et tenue responsable de vivre une vie sanctifiée qui reflète les pratiques, le caractère et la mission du Christ.

306. APPELÉ À L'INCLUSIVITÉ

Nous reconnaissons que Dieu a fait toute la création et a vu qu'elle était bonne. En tant que peuple diversifié de Dieu qui apporte des dons particuliers et des preuves de la grâce de Dieu à l'unité de l'Église et à la société, nous sommes appelés à être fidèles à l'exemple du ministère de Jésus envers toutes les personnes. L'inclusivité signifie l'ouverture, l'acceptation et le soutien qui permettent à toutes les personnes de participer à la vie spirituelle de l'Église et à son service à la communauté et au monde. Par conséquent, l'inclusivité refuse toute forme de discrimination fondée sur la race, la couleur, l'origine nationale, le handicap ou le sexe (défini dans ce Livre transitoire de doctrines et de discipline par les caractéristiques biologiques immuables d'une personne identifiées à la naissance ou avant). Les services de culte de chaque église locale du site Église Méthodist Globale sont ouverts à toutes les personnes et les activités de l'église se déroulent, dans la mesure du possible, dans des installations accessibles aux personnes handicapées. De même, l'inclusion signifie la liberté d'une implication totale de toutes les personnes qui répondent aux exigences de notre Livre des doctrines et de la discipline dans l'adhésion et la direction de l'Église à tout niveau et en tout lieu.

307. DÉFINITION JURIDIQUE DE L'ÉGLISE

Affirmant les dimensions spirituelles du ministère de tous les chrétiens, il est reconnu que ce ministère existe dans le monde séculier et que les autorités civiles peuvent chercher à obtenir une définition juridique fondée sur la nature du Église Méthodist Globale en cherchant à accomplir ce ministère. Par conséquent, il convient que la signification de "Église Méthodist Globale", " l'Église générale ", " l'Église entière " et " l'Église ", telle qu'elle est utilisée dans le présent Livre transitoire de Doctrines et de Discipline, soit conforme à la compréhension traditionnelle que les méthodistes ont de la signification de ces mots. Ces termes font référence à la dénomination globale et à la relation et l'identité connexionnelles de ses nombreuses Églises locales, des diverses conférences et de leurs conseils, comités et agences respectifs, ainsi que d'autres unités de l'Église, qui constituent collectivement le système religieux connu sous le nom de Méthodisme mondial. En vertu des procédures énoncées dans le présent Livre transitoire de doctrines et de discipline, le "Église Méthodist Globale", en tant qu'ensemble confessionnel, n'est pas une entité, et ne possède pas de capacités et d'attributs juridiques. Elle ne détient pas et ne peut pas détenir de titre de propriété, et n'a pas de dirigeant, d'agent, d'employé, de bureau ou d'emplacement. Les conférences, conseils, comités, agences, églises locales et autres unités portant le nom sont, pour la plupart, des entités légales capables de poursuivre et d'être poursuivies et possédant des capacités légales.

308. LE RÔLE DE L'ÉGLISE LOCALE

L'Eglise de Jésus-Christ existe dans et pour le monde. L'église locale est une base stratégique à partir de laquelle les chrétiens se déplacent vers les structures de la société, fournissant l'arène la plus significative par laquelle la formation de disciples se produit. C'est une communauté de vrais croyants sous la Seigneurie du Christ. C'est la communion rédemptrice dans laquelle la Parole de Dieu est prêchée par des personnes divinement appelées et les sacrements sont dûment administrés selon la volonté du Christ. Sous la discipline du Saint-Esprit, l'Église existe pour le maintien du culte, l'édification des croyants et la rédemption du monde. La fonction de l'église locale, sous la direction du Saint-Esprit, est d'aider les gens à accepter et à confesser Jésus-Christ comme Seigneur et Sauveur et à vivre leur vie quotidienne à la lumière de leur relation avec Dieu. Par conséquent, l'église locale doit exercer son ministère auprès des personnes de la communauté où elle est située, fournir une formation et un encadrement appropriés à tous, coopérer au ministère avec d'autres églises locales, défendre la création de Dieu et vivre comme une communauté écologiquement responsable, et participer à la mission mondiale de l'église, comme attentes minimales d'une église authentique. Chaque église locale a une responsabilité précise en matière d'évangélisation, d'éducation et de témoignage pour ses membres et la région environnante, ainsi qu'une responsabilité d'extension missionnaire à la communauté locale et mondiale. Elle est responsable du ministère de tous ses membres, où qu'ils vivent, et des personnes qui la choisissent comme leur église. Une telle société de croyants, faisant partie de la dénomination et soumise à sa discipline, est aussi une partie inhérente de l'Eglise universelle, qui est composée de tous ceux qui acceptent Jésus-Christ comme Seigneur et Sauveur.

309. DÉFINITION DE LA CHARGE PASTORALE

1. Une charge pastorale est constituée d'une ou plusieurs églises organisées et soumises au Livre transitoire de doctrines et de discipline du Église Méthodist Globale, avec une conférence de charge, et pour lesquelles un pasteur est nommé pour servir.

2. Une charge pastorale de deux ou plusieurs églises peut être désignée comme un circuit ou une paroisse coopérative.

3. Lorsqu'une charge pastorale ne peut être desservie par un ministre ordonné ou habilité, l'évêque, sur recommandation du cabinet, peut affecter un laïc qualifié et formé pour accomplir le travail du ministère dans cette charge. Le laïc est responsable devant l'ancien président (surintendant de district) ou un autre ministre ordonné nommé pour superviser la charge, qui prendra des dispositions pour le ministère sacramentel. Si l'affectation doit durer plus d'un an, le laïc commencera le processus pour devenir un candidat certifié pour le ministère, sous la responsabilité du conseil du ministère de la conférence. Le laïc affecté est également responsable des politiques et procédures de la conférence annuelle où il est affecté.

310. ADMISSIBILITÉ

Le site Église Méthodist Globale fait partie de la sainte église catholique (universelle), comme nous le confessons dans le Credo des Apôtres et le Credo de Nicée. Dans l'église, Jésus-Christ est proclamé et professé comme Seigneur et Sauveur. Toute personne peut assister à ses services de culte, participer à ses programmes, recevoir les sacrements et, en prononçant les vœux d'adhésion, devenir membre de n'importe quelle église locale du rattachement. Dans le cas des personnes dont le handicap les empêche de prononcer les vœux, leur(s) tuteur(s) légal(aux), eux-mêmes membres en pleine relation d'alliance avec Dieu et l'Église, la communauté de foi, peuvent prononcer les vœux appropriés en leur nom.

311. DÉFINITION DE L'ADHÉSION

Les membres d'une section locale Église Méthodist Globale comprennent toutes les personnes qui ont été baptisées et toutes les personnes qui ont professé leur foi.

1. Les membres baptisés d'une église locale comprennent tous les baptisés qui ont reçu le baptême chrétien dans la congrégation locale ou ailleurs, ou dont l'appartenance a été transférée à l'église locale après un baptême dans une autre congrégation.

2. Les membres professants d'une section locale Église Méthodist Globale comprennent toutes les personnes baptisées qui sont devenues membres par profession de foi au moyen de services appropriés de l'alliance baptismale dans le cadre du rituel ou par transfert d'autres églises.

3. À des fins statistiques, l'appartenance à l'Église est assimilée au nombre de personnes inscrites sur la liste des membres professants.

4. Tous les membres baptisés ou professant de toute congrégation méthodiste mondiale locale sont membres de Église Méthodist Globale et membres de l'église universelle.

312. LA SIGNIFICATION D'UN SACREMENT

Un sacrement est un signe extérieur et visible d'une grâce intérieure et spirituelle. Dieu nous donne ce signe comme un moyen de recevoir cette grâce et comme une assurance tangible que nous la recevons effectivement. Les deux sacrements ordonnés par le Christ sont le saint baptême et la sainte communion (également appelée la cène ou l'eucharistie). Nous recevons les sacrements par la foi en Christ, avec repentance et action de grâce. La foi en Christ nous permet de recevoir la grâce de Dieu à travers les sacrements, et l'obéissance au Christ est nécessaire pour que les bénéfices des sacrements portent du fruit dans nos vies.

3. À des fins statistiques, l'appartenance à l'Église est assimilée au nombre de personnes inscrites sur la liste des membres professants.

4. Tous les membres baptisés ou professant de toute congrégation méthodiste mondiale locale sont membres de Église Méthodist Globale et membres de l'église universelle.

313. AUTORITÉ SACRAMENTELLE

Conformément à la pratique historique de l'Église chrétienne, les anciens sont ordonnés pour superviser la vie sacramentelle de l'Église et ont donc pleine autorité pour présider les célébrations du saint baptême et de la sainte communion. Les évêques peuvent étendre l'autorité sacramentelle aux diacres nommés au poste de pasteur dans une église locale ou dans un autre cadre de ministère spécialisé dans le but de célébrer les sacrements. Une telle autorité sacramentelle pour un diacre est limitée au cadre ministériel désigné et est exercée sous la surveillance et l'autorité d'un ancien qui préside.

314. LA SIGNIFICATION DU BAPTÊME

Par le saint baptême, nous sommes unis à la mort du Christ dans la repentance de nos péchés ; nous sommes ressuscités à une vie nouvelle en Lui par la puissance de la résurrection ; nous sommes incorporés au Corps du Christ ; et nous avons la capacité, par l'action du Saint-Esprit, d'atteindre la perfection. Le saint baptême est le don gracieux de Dieu pour nous, découlant de l'œuvre unique de Jésus-Christ, et notre engagement à suivre ses disciples.

315. LE MODE ET LA PRATIQUE DU BAPTÊME

Le saint baptême peut être réalisé par aspersion, par versement ou par immersion. Le signe extérieur et visible du saint baptême est l'eau. Les candidats sont baptisés "au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit" (Matthieu 28:19). La grâce intérieure et spirituelle est la mort au péché et la nouvelle naissance à la justice par la foi, par l'union au Christ dans sa mort et sa résurrection.

Le saint baptême est administré au sein d'une congrégation réunie. Les personnes présentes s'engagent, au nom de la Sainte Église du Christ, à recevoir les baptisés dans l'Église universelle, à croître ensemble dans la grâce et à se souvenir de la profession faite et des bienfaits reçus lors du saint baptême. Les candidats au saint baptême, et les personnes qui présentent des candidats incapables de répondre par eux-mêmes, sont instruits de la foi chrétienne et de la signification du saint baptême.

Le saint baptême, en tant qu'initiation à la sainte Église du Christ, a lieu une fois dans la vie d'une personne. La Sainte Communion sert d'affirmation régulière et continue des vœux baptismaux au sein de l'Église. Par un service de souvenir du baptême et de réaffirmation des vœux baptismaux, les gens peuvent renouveler l'alliance déclarée au baptême.

316. VŒUX BAPTISMAUX

Conformément à la pratique des premiers chrétiens et à la tradition wesleyenne, les personnes qui souhaitent recevoir le sacrement du baptême sur le site Église Méthodist Globale devront d'abord répondre aux questions suivantes :

Renoncez-vous au diable et à toutes ses oeuvres, et rejetez-vous les puissances mauvaises de ce monde ?
Je les renie.

Vous repentez-vous de vos péchés, vous tournez-vous vers Jésus-Christ et le confessez-vous comme votre Seigneur et Sauveur ?
Je le fais.

Recevez-vous et professez-vous la foi chrétienne telle qu'elle est contenue dans les Saintes Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament ?
Je le fais.

Voulez-vous garder docilement la volonté sainte et les commandements de Dieu, et marcher en eux tous les jours de votre vie par la grâce et la puissance de Dieu ?
Je le ferai.

Cette question sera également posée aux personnes qui présentent des candidats au baptême qui ne sont pas en mesure de répondre par eux-mêmes :

Voulez-vous élever ces enfants (personnes) dans la Sainte Église du Christ, afin que, par votre enseignement et votre exemple, ils soient guidés pour accepter la grâce de Dieu pour eux-mêmes, professer leur foi ouvertement et mener une vie chrétienne ?
Je (Nous) le ferai.

Il est ensuite demandé à l'assemblée d'affirmer son engagement à soutenir le candidat au baptême dans la foi.

Voulez-vous, vous qui êtes témoins de ces vœux, encourager [ces personnes] dans la foi et faire tout ce qui est en votre pouvoir pour soutenir [ces personnes] dans [leur] vie en Christ ?
Nous le ferons.

Les candidats au baptême (ou ceux qui présentent des candidats incapables de répondre par eux-mêmes) sont ensuite invités à confesser leur foi telle qu'elle est contenue dans les Saintes Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament.

Croyez-vous en Dieu le Père ?
Je crois en Dieu, le Père tout-puissant, créateur du ciel et de la terre.

Croyez-vous en Jésus-Christ ?
Je crois en Jésus-Christ, son Fils unique, notre Seigneur, [qui a été conçu par le Saint-Esprit,
né de la Vierge Marie, a souffert sous Ponce Pilate, a été crucifié, est mort et a été enseveli ; il est descendu chez les morts. Le troisième jour, il est ressuscité, il est monté au ciel, il est assis à la droite du Père, et il reviendra pour juger les vivants et les morts.

Croyez-vous au Saint-Esprit ?
Je crois au Saint-Esprit, à la sainte Église catholique, à la communion des saints, au pardon des péchés, à la résurrection du corps et à la vie éternelle.

317. LE SENS DE LA CONFIRMATION

Par le rite de la confirmation, nous renouvelons personnellement l'alliance déclarée lors de notre baptême, nous témoignons de l'œuvre de Dieu dans nos vies, nous affirmons notre engagement envers le Christ et sa sainte Église et nous recevons l'effusion de l'Esprit Saint par l'imposition des mains, ce qui nous permet de poursuivre notre chemin vers la sainteté tout au long de notre vie. Les apôtres priaient pour ceux qui avaient été baptisés et leur imposaient les mains.

Il est du devoir des pasteurs de préparer les confirmands, en leur enseignant les principes de base de la foi chrétienne historique, l'histoire et la théologie du mouvement de renouveau wesleyen, et la signification pratique de l'appartenance à l'Église en accord avec le Livre transitoire des doctrines et de la discipline et le catéchisme approuvé.

318. MEMBRES PROFESSANTS

Ceux qui souhaitent devenir des membres professants de Église Méthodist Globale peuvent se présenter au pasteur de n'importe quelle congrégation locale et, après un conseil approprié, être baptisés s'ils ne l'ont pas déjà fait, et adhérer en professant leur foi en Jésus-Christ et en acceptant les vœux de disciple. Les personnes qui souhaitent transférer leur adhésion d'une congrégation de Église Méthodist Globale à une autre peuvent le faire en l'indiquant au pasteur qui les reçoit et qui enverra une demande de transfert à leur congrégation précédente. Des personnes peuvent également être reçues par transfert d'autres dénominations dans lesquelles la seigneurie du Christ est affirmée. Le pasteur responsable a l'autorité de déterminer si une personne est prête à assumer les vœux d'adhésion. Une personne exclue par le pasteur peut faire appel de cette décision auprès du Comité des relations pasteur-paroisse ou de son équivalent. Afin de remplir le mandat de "veiller les uns sur les autres dans l'amour", les membres professant l'appartenance à Église Méthodist Globale seront encouragés à participer régulièrement à une réunion de classe, à un petit groupe, à un groupe de disciples ou à un autre groupe de responsabilité, comme élément clé de l'accomplissement de leurs vœux d'appartenance.

319. VŒUX D'ADHÉSION

En plus de prononcer les vœux de baptême (¶ 316), les personnes qui souhaitent devenir des membres professants de Église Méthodist Globale doivent répondre aux questions suivantes avant d'être reçues dans l'église :

Croyez-vous en Dieu le Père, en Jésus-Christ le Fils et en l'Esprit Saint ?
Confessez-vous Jésus-Christ comme Sauveur, mettez-vous toute votre confiance en sa grâce et promettez-vous de le servir comme votre Seigneur ?
Recevez-vous et professez-vous la foi chrétienne telle qu'elle est contenue dans les Écritures ?
Promettez-vous, selon la grâce qui vous a été accordée, de garder la sainte volonté et les commandements de Dieu et de marcher dans la même voie tous les jours de votre vie en tant que membre fidèle de la sainte Église du Christ ?
Serez-vous fidèle au Christ par l'intermédiaire de l'église _______________ et ferez-vous tout ce qui est en votre pouvoir pour renforcer ses ministères par vos prières, votre présence, vos dons, votre service et votre témoignage en tant que représentant du Christ dans ce monde ?

320. CROISSANCE DANS LE DISCIPULAT FIDÈLE

L'appartenance fidèle à l'église locale est essentielle pour la croissance personnelle et pour développer un engagement plus profond envers la volonté et la grâce de Dieu. En s'impliquant dans la prière privée et publique, le culte, les sacrements, l'étude, l'action chrétienne, le don systématique et la discipline sainte, les membres grandissent dans leur appréciation du Christ, leur compréhension de Dieu à l'œuvre dans l'histoire et l'ordre naturel, et leur compréhension d'eux-mêmes. La vie de disciple fidèle comprend l'obligation de participer à la vie collective de la congrégation avec les autres membres du corps du Christ. Un membre est lié par une alliance sacrée pour porter les fardeaux, partager les risques et célébrer les joies des autres membres. Un chrétien est appelé à dire la vérité dans l'amour, toujours prêt à affronter les conflits dans un esprit de pardon et de réconciliation.

321. LE SENS DE LA SAINTE COMMUNION

Dans la Sainte Communion, également connue sous le nom de Cène ou d'Eucharistie (du mot grec signifiant "action de grâce"), nous sommes invités à entrer en communion (koinonia) avec le Christ Jésus qui est spirituellement présent dans l'ensemble du sacrement ; nous participons à la communion des saints avec l'Église universelle ; et nous avons un avant-goût du banquet éternel de Dieu, le repas des noces de l'Agneau. Le sacrement peut être offert à tous ceux qui se repentent du péché et désirent s'approcher de Dieu et mener une vie d'obéissance au Christ.

La Sainte Communion est normalement célébrée au milieu de la congrégation, physiquement rassemblée pour se souvenir et répondre aux puissants actes de salut de Dieu révélés dans les Saintes Écritures. Les congrégations locales sont instamment priées de veiller à ce que la congrégation ait régulièrement l'occasion de communier.

Les éléments de la Sainte Communion peuvent être apportés aux personnes dont l'état les empêche d'être physiquement présentes. Lorsqu'il n'est pas possible d'offrir la Sainte Communion, la Fête de l'amour offre l'occasion d'une communion significative dans un large éventail de cadres. Nous encourageons l'utilisation de vin ou de jus non alcoolisé pour la Sainte Communion. Le jus non alcoolisé doit être proposé en option lorsque du vin est utilisé.

322. PARTICIPATION ET RESPONSABILITÉ DES MEMBRES

1. Chaque membre est appelé à remplir ses vœux de baptême et d'adhésion, en étant fidèle en participant à la formation spirituelle, au culte, à l'intendance et aux opportunités de service que chaque église offre. Il est de la responsabilité de chaque congrégation d'établir et de communiquer des attentes claires à l'égard de ses membres qui partagent le partenariat (koinonia) de l'évangile (Philippiens 1:5), et de la responsabilité de chaque membre ou partenaire de s'efforcer de répondre à ces attentes.

2. Le pasteur est chargé de veiller à ce que les membres soient pris en charge en mettant en œuvre un processus de formation de disciples visant à aider les membres à "atteindre la perfection" en aimant Dieu de tout leur cœur, de tout leur esprit, de toute leur âme et de toute leur force, et en aimant leur prochain comme eux-mêmes. Les pasteurs sont chargés d'équiper tous les membres d'une congrégation pour qu'ils puissent exercer un ministère en rencontrant les gens à leur point de besoin et en leur offrant Jésus (Éphésiens 4:11-13).

3. Tous les membres de l'Église sont appelés à être responsables les uns des autres avec amour. Cependant, si un membre néglige ses vœux d'adhésion, la congrégation utilisera tous les moyens pour encourager ce membre à revenir à une foi active et pour le restaurer avec amour dans la communion de l'église (Matthieu 18:15-17). Chaque église locale établira un processus fondé sur la grâce, approuvé par l'ancien président (surintendant de district), pour rétablir les membres négligents dans leur pleine participation à la vie de l'église. Les membres négligents peuvent être placés sur une liste d'inactivité par un vote des deux tiers du conseil de l'église.

4. Les membres inscrits sur la liste des inactifs peuvent rester dans ce statut jusqu'à deux ans pendant que tout est mis en œuvre pour qu'ils redeviennent des membres actifs. Les membres inscrits sur la liste des inactifs ne peuvent pas siéger aux comités de l'église ni voter sur les questions relatives à l'église pendant cette période. Si un membre inactif ne termine pas le processus de restauration ou ne montre pas qu'il souhaite revenir à un statut plus actif après deux ans, la conférence d'accusation, sur recommandation du pasteur, peut révoquer le membre par un vote des deux tiers.

5. Avec l'approbation de la conférence de charge, les congrégations peuvent exiger que l'adhésion des individus soit intentionnellement renouvelée sur une base annuelle. Dans de telles églises, les fidèles qui ne choisissent pas de renouveler leur engagement peuvent être inscrits sur la liste des inactifs de l'église (¶ 320.3-4) pendant un maximum de deux ans, après quoi la conférence de charge peut, sur recommandation du pasteur, radier leur nom de la liste des membres par un vote des deux tiers.

323. TRANSFERT D'AUTRES DÉNOMINATIONS

Un membre en règle de toute dénomination chrétienne qui a été baptisé et qui désire s'unir à Église Méthodist Globale sera reçu soit comme membre baptisé, soit comme membre professant. Une telle personne peut être reçue comme membre baptisé par une notification de transfert de l'ancienne église de cette personne ou par une certification de baptême chrétien, et comme membre professant en prononçant des vœux déclarant la foi chrétienne (voir¶¶ 311, 318, 319). Dans un baptême chrétien valide, l'eau est administrée au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit par une personne autorisée. Le pasteur signalera à l'église d'envoi la date de réception d'un tel membre. Il est recommandé de fournir à toutes ces personnes une instruction sur la foi, l'œuvre et la politique de l'Église. Les personnes reçues d'églises qui ne délivrent pas de lettres de transfert ou de recommandation doivent figurer dans la liste des personnes " reçues d'autres dénominations ".

324. MEMBRE AFFILIÉ ET MEMBRE ASSOCIÉ

Un membre professant de l'église Église Méthodist Globale, d'une église méthodiste autonome ou unie affiliée, ou d'une église méthodiste ayant un accord de concordat avec l'église Église Méthodist Globale, qui réside pour une période prolongée dans une ville ou une communauté éloignée de son église d'origine, peut sur demande être inscrit comme membre affilié d'une Église Méthodist Globale située à proximité de sa résidence temporaire. Le pasteur d'origine est informé de l'adhésion en tant que membre affilié. Cette affiliation donne droit à la communauté de cette église, à ses soins pastoraux et à sa surveillance, ainsi qu'à la participation à ses activités. Les Églises locales peuvent décider si les membres affiliés peuvent faire partie de la direction de l'Église locale, y compris occuper des postes. Les membres affiliés ne peuvent pas siéger en tant que membre laïc à la Conférence annuelle. Les membres affiliés sont comptés et déclarés comme un membre professant de l'église d'origine uniquement. Un membre d'une autre dénomination peut devenir un membre associé dans les mêmes conditions. Cette relation peut prendre fin à la discrétion de l'église dans laquelle le membre affilié ou associé est détenu chaque fois que le membre affilié ou associé quitte le voisinage de l'église dans laquelle le membre affilié ou associé est détenu.

325. LISTE DE CIRCONSCRIPTION

Chaque congrégation tient à jour une liste de fidèles comprenant quatre catégories de personnes : (1) les enfants non baptisés ("liste de berceau") ; (2) les personnes de plus de dix-huit ans qui n'ont pas manifesté le désir de devenir des membres professants, y compris les conjoints et les enfants adultes des membres professants, mais qui sont ceux pour lesquels l'église locale a une responsabilité pastorale ; (3) Les personnes qui ont assisté au culte plus de deux fois, ou participé plus de deux fois aux ministères de l'église, au cours des douze mois civils précédents (" membres potentiels ") ; (4) Les personnes qui, bien qu'il soit peu probable qu'elles se joignent à l'église en raison de la distance ou d'autres engagements religieux, relèvent néanmoins de l'attention pastorale de la congrégation et sont reconnues comme faisant partie de sa communauté élargie (" amis de l'église "). La liste des membres de la congrégation est révisée et vérifiée chaque année.

326. MILIEUX ECCLÉSIAUX NON LOCAUX

Les membres du clergé dûment nommés de Église Méthodist Globale, lorsqu'ils servent en tant qu'aumônier d'une organisation, d'une institution ou d'une unité militaire, en tant que ministre de l'extension, ou en tant que ministre de campus, ou lorsqu'ils sont présents là où il n'y a pas d'église locale, peuvent recevoir une personne en tant que membre de Église Méthodist Globale dans les conditions du paragraphe 322. Dans la mesure du possible, avant l'administration du sacrement du baptême ou des vœux de profession de foi, ce ministre désigné consultera le pasteur de l'église locale (s'il y en a une à proximité) sur le choix de la personne concernée. Après accord du pasteur, une déclaration attestant que ce sacrement a été administré ou que ces vœux ont été prononcés sera délivrée. Le membre baptisé ou professant peut utiliser cette déclaration pour se joindre à une église locale.

327. EN DEHORS DES CONGRÉGATIONS

Tout candidat à l'adhésion à l'Église qui, pour une raison valable, ne peut se présenter devant l'assemblée peut, à la discrétion du pasteur, être reçu ailleurs conformément aux rituels de notre Église. Dans ce cas, des membres laïcs doivent être présents pour représenter la congrégation. Le nom de ces personnes sera inscrit sur la liste de l'église et l'annonce de leur réception sera faite à la congrégation.

328. TRANSFERT DES ÉGLISES LOCALES ABANDONNÉES

Si une église locale est supprimée, l'ancien président (surintendant de district) transférera ses membres à une autre Église Méthodist Globale ou à d'autres églises que les membres pourront choisir.

329. DOSSIERS D'ADHÉSION

1. Liste des membres actifs. Chaque église locale tiendra avec précision un registre permanent des membres pour chaque membre baptisé ou professant, comprenant : a) le nom, la date de naissance, l'adresse, le lieu de naissance, la date du baptême, le pasteur officiant et les parrains de la personne ; b) la date de confirmation ou de profession de foi, le pasteur officiant et les parrains ; c) en cas de transfert d'une autre église, la date de réception, l'église d'origine et le pasteur d'accueil ; d) en cas de transfert vers une autre Église, la date du transfert, l'Église d'accueil et l'adresse de l'Église d'accueil ; e) la date de la radiation ou du retrait et la raison ; f) la date du rétablissement de la qualité de membre professant et le pasteur officiant ; g) la date du décès, la date et le lieu des funérailles ou de la commémoration, le lieu d'enterrement et le pasteur officiant.
2. Liste des membres inactifs (¶ 322.3-4).
3. Rôle de circonscription (¶ 325).
4. Liste des membres affiliés (¶ 324).
5. Liste des membres associés (¶ 324).
6. Dans le cas d'une église unie ou fédérée avec une autre dénomination, l'organe directeur d'une telle église peut faire état d'une part égale de l'effectif total des membres à chaque juridiction, et cet effectif sera publié dans le procès-verbal de chaque église, avec une note indiquant que le rapport est celui d'une église unie ou fédérée, et avec une indication de l'effectif total réel des membres.
7. Tous les registres de baptême, d'adhésion, de mariage et de funérailles sont la propriété de l'église locale et ne peuvent être vendus. Si l'église est supprimée, ces registres sont confiés à la conférence annuelle.

330. RAPPORT ANNUEL DES MEMBRES ET AUDIT

Le pasteur fait rapport annuellement à la conférence de charge des noms des personnes reçues comme membres de l'église ou des églises dont il a la charge pastorale et des noms des personnes radiées depuis la dernière conférence de charge, en indiquant comment chacune d'elles a été reçue ou radiée. L'église est encouragée à vérifier annuellement les registres des membres.

331. RAPPORT ANNUEL DES MEMBRES FRÉQUENTANT LES COLLÈGES ET LES UNIVERSITÉS

Le pasteur est encouragé à communiquer annuellement les noms et les coordonnées des membres professants et baptisés qui fréquentent des collèges et des universités à l'aumônier ou au ministre du campus de ces institutions où existent les ministères de l'Église.

332. MEMBRES QUI DÉMÉNAGENT

Si un membre d'une église locale déménage dans une autre communauté si éloignée de l'église d'origine que le membre ne peut pas participer régulièrement à son culte et à ses activités, ce membre sera encouragé à transférer son adhésion à une Église Méthodist Globale dans la communauté de la nouvelle résidence. Dès que le pasteur est informé de manière fiable de ce changement de résidence, réel ou envisagé, il aura le devoir et l'obligation d'aider le membre à s'établir dans la communauté d'une église dans la communauté du futur domicile et d'envoyer à un pasteur méthodiste mondial dans cette communauté, ou à l'ancien président (surintendant de district), une lettre de notification, donnant la dernière adresse connue de la personne ou des personnes concernées et demandant une supervision pastorale locale.

Lorsqu'un pasteur découvre qu'un membre de la dénomination résidant dans la communauté est membre d'une église si éloignée de son lieu de résidence que le membre ne peut pas participer régulièrement à son culte et à ses activités, il est du devoir et de l'obligation du pasteur d'assurer la surveillance pastorale de cette personne, en ajoutant son nom à la liste de la circonscription (¶ 325) et en encourageant le transfert de sa qualité de membre à une Église Méthodist Globale dans la communauté où le membre réside.

333. TRANSFERT VERS D'AUTRES ÉGLISES MÉTHODISTES MONDIALES

Lorsqu'un pasteur reçoit une demande de transfert de membre vers une autre congrégation méthodiste mondiale, ce pasteur doit envoyer la notification appropriée directement au pasteur de la congrégation vers laquelle le membre est transféré, ou s'il n'y a pas de pasteur, à l'ancien président (surintendant de district). Dès réception de cette notification, le pasteur ou l'ancien président (surintendant de district) inscrira le nom de la personne transférée après réception publique au cours d'un service religieux régulier ou, si les circonstances l'exigent, après annonce publique au cours d'un tel service. Le pasteur de l'église d'origine sera alors informé de la radiation du membre.

334. TRANSFERT VERS D'AUTRES DÉNOMINATIONS

Un pasteur, lorsqu'il reçoit une demande de transfert d'un membre vers une église d'une autre confession, ou lorsqu'il reçoit une telle demande d'un pasteur ou d'un fonctionnaire dûment autorisé d'une autre confession, doit (avec l'approbation du membre) émettre une notification de transfert et, lorsqu'il reçoit la confirmation de la réception du membre dans une autre congrégation, doit enregistrer correctement le transfert de cette personne dans le registre des membres de l'église locale. Si un pasteur est informé qu'un membre s'est uni sans préavis à une église d'une autre confession, le pasteur fera une enquête diligente et, si le rapport est confirmé, inscrira "Transféré à une église d'une autre confession" après le nom de la personne sur la liste des membres et fera un rapport à ce sujet à la prochaine conférence de charge.

335. RESTAURATION DE LA QUALITÉ DE MEMBRE PROFESSANT

1. Une personne dont le nom a été retiré de la qualité de membre professant en raison d'un retrait ou d'une action de la part de la charge
, de la conférence ou du tribunal de première instance peut demander à être rétablie dans l'Église locale.

2. Une personne dont l'adhésion a été enregistrée comme ayant été retirée après être devenue membre d'une autre dénomination peut, lorsque cette dénomination ne transfère pas l'adhésion, être restaurée en tant que membre professant par la réaffirmation des vœux d'adhésion.

3. Une personne qui s'est retirée à sa demande écrite peut revenir à l'église et, en réaffirmant ses vœux de membre, devenir un membre professant.

4. Une personne dont le nom a été retiré par une action de la conférence de charge peut revenir à l'église et, à sa demande, être restaurée en tant que membre professant de l'église locale par la réaffirmation des vœux de membre.

5. Une personne qui s'est retirée à la suite d'accusations ou qui a été renvoyée par un tribunal de première instance peut demander à revenir dans l'Église. Sur preuve d'un renouveau de vie, avec l'approbation de la conférence d'accusation et la réaffirmation des vœux de membre, la personne peut être restaurée comme membre professant.

336. TÂCHES PRIMAIRES

Chaque église locale est organisée de manière à pouvoir poursuivre sa tâche et sa mission principales dans le contexte de sa propre communauté - atteindre et recevoir avec joie tous ceux qui répondent à l'invitation de suivre Jésus-Christ comme Seigneur de leur vie, encourager les gens à développer leur relation avec Dieu, leur fournir des occasions de renforcer et de faire croître cette relation dans la formation spirituelle, et les soutenir pour qu'ils vivent avec amour et justice dans la puissance du Saint-Esprit en tant que disciples fidèles.

Dans l'accomplissement de sa mission, des dispositions adéquates doivent être prises pour évangéliser et répandre la sainteté scripturale en : (1) en planifiant et en mettant en oeuvre un programme d'éducation, d'extension et de témoignage pour les personnes et les familles au sein et en dehors de la congrégation ; (2) en assurant un leadership pastoral et laïc efficace ; (3) en assurant le soutien financier, les installations physiques et les obligations légales de l'église ; (4) en utilisant les relations et les ressources appropriées du district et de la conférence annuelle ; (5) en assurant la création, la maintenance et la disposition appropriées des documents de l'église locale ; et (6) en recherchant l'inclusion dans tous les aspects de sa vie.

337. ORGANISATION

1. Le plan d'organisation de base de l'église locale peut être conçu par chaque congrégation de manière à ce qu'il permette un programme complet d'éducation, d'extension et de témoignage pour tous. En plus d'une conférence de charge, une congrégation doit avoir un conseil d'église ou un conseil d'administration similaire. La conférence de charge déterminera comment répartir les autres responsabilités décrites dans le présent Livre transitoire de doctrines et de discipline.

2. Les membres du conseil d'administration ou du conseil de l'Église sont des personnes de caractère chrétien authentique qui aiment l'Église, sont moralement disciplinées, s'engagent à respecter le mandat d'inclusion dans la vie de l'Église, sont loyales aux normes éthiques de Église Méthodist Globale et sont compétentes pour administrer ses affaires. Il devrait inclure des jeunes confirmés et des membres jeunes adultes choisis selon les mêmes normes que les adultes. Toutes les personnes ayant le droit de vote doivent être membres de l'église locale. Le pasteur est l'agent administratif de l'église et, en tant que tel, il est membre d'office de toutes les conférences, conseils, commissions, comités et groupes de travail, à moins que le Livre de Doctrine et de Discipline transitoire n'en dispose autrement.

338. LA CONFÉRENCE D'ACCUSATION

1. Au sein de la charge pastorale, la conférence d'accusation est l'unité de base du système relationnel sur le site Église Méthodist Globale . La conférence d'accusation est donc organisée à partir de l'église ou des églises de chaque charge pastorale et se réunit au moins une fois par an.

2. Les membres de la conférence de charge sont tous les membres du conseil d'église ou d'un autre organe équivalent, ainsi que les ministres ordonnés à la retraite et les ministres diaconaux à la retraite qui choisissent d'être membres de cette conférence de charge et toute autre personne désignée dans le Livre transitoire de doctrines et de discipline. Si la charge pastorale comprend plus d'une église, tous les membres de chaque conseil d'église sont membres de la conférence de charge.

3. L'ancien président (surintendant de district) fixera l'heure et le lieu des réunions de la conférence de charge et présidera les réunions de la conférence de charge ou pourra désigner un ancien pour présider.

4. Les membres présents et votant à toute réunion dûment annoncée constituent le quorum.

5. Des sessions spéciales peuvent être convoquées par l'ancien président (surintendant de district) après consultation avec le pasteur de la charge, ou par le pasteur avec le consentement écrit de l'ancien président (surintendant de district). Le but d'une telle session spéciale sera énoncé dans la convocation, et seules les affaires qui sont en harmonie avec les buts énoncés dans la convocation seront traitées. Une telle session spéciale peut être convoquée comme une conférence d'église.

6. La notification de l'heure et du lieu d'une session ordinaire ou extraordinaire de la conférence d'accusation est donnée au moins dix jours à l'avance par au moins trois des moyens suivants (sauf si les lois locales en disposent autrement) : de la chaire de l'église, dans son bulletin hebdomadaire, dans une publication de l'église locale, par courriel ou par courrier.

7. Une conférence d'accusation est menée dans la langue de la majorité, des dispositions adéquates étant prises pour la traduction.

8. Une conférence d'accusation conjointe pour deux ou plusieurs accusations pastorales peut être tenue au même moment et au même endroit, selon ce que l'ancien président (surintendant de district) peut déterminer.

9. La conférence d'église. Pour encourager une plus grande participation des membres de l'église, la conférence d'accusation peut être convoquée comme une conférence d'église, étendant le vote à tous les membres professants de l'église locale présents à ces réunions. Elle sera convoquée à la discrétion de l'ancien président (surintendant de district) ou à la suite d'une demande écrite adressée au surintendant de district par l'une des personnes suivantes : le pasteur, le conseil de l'église, ou 10 pour cent des membres professants de l'église locale. Dans tous les cas, une copie de la demande sera remise au pasteur. Les autres dispositions relatives à la convocation et à la conduite de la conférence d'accusation s'appliquent également à la conférence d'église. Une conférence d'église commune à deux ou plusieurs églises peut être tenue au même moment et au même endroit, selon ce que l'ancien président (surintendant de district) peut déterminer. Une conférence d'église se déroulera dans la langue de la majorité des membres, avec des dispositions adéquates pour la traduction.

339. POUVOIRS ET DEVOIRS

1. La conférence d'attribution est le lien entre l'église locale, la conférence annuelle et l'église générale et exerce une surveillance générale du ou des conseils d'église et du ministère global de l'église locale.

2. La conférence de charge, l'ancien président (surintendant de district) et le pasteur organiseront et administreront la charge pastorale et les églises selon le Livre transitoire de Doctrines et de Discipline. Lorsque le nombre de membres, la portée du programme, les ressources de la mission ou d'autres circonstances l'exigent, la conférence de charge peut, en consultation avec l'ancien président (surintendant de district) et avec son approbation, modifier les plans d'organisation, à condition que les dispositions des ¶¶ 336-337 soient respectées.

3. Les principales responsabilités de la conférence d'accusation lors de la réunion annuelle seront d'examiner et d'évaluer l'ensemble de la mission et du ministère de l'Église, de recevoir des rapports, d'élire des dirigeants et d'adopter les objectifs et les buts recommandés par le conseil de l'Église qui sont conformes aux objectifs du site Église Méthodist Globale.

4. Le secrétaire de la conférence de charge tiendra un compte rendu précis des débats et sera le gardien de tous les dossiers et rapports et, avec le président de séance, il signera le procès-verbal. Une copie du procès-verbal sera fournie à l'ancien président (surintendant de district), et une copie permanente sera conservée dans les dossiers de l'église. Lorsqu'il n'y a qu'une seule église locale dans une charge, le secrétaire du conseil de l'église sera le secrétaire de la conférence de charge. Lorsqu'il y a plus d'une église sur une charge, l'un des secrétaires des conseils d'église sera élu par la conférence de charge pour servir de secrétaire.

5. Chaque charge est encouragée à être inclusive dans la composition du conseil afin que tous les segments de la congrégation soient représentés.

6. La conférence de charge peut fixer une limite aux mandats consécutifs de l'un ou de tous les responsables élus ou nommés de l'église locale, à moins que le Livre transitoire de doctrines et de discipline ne fixe une limite spécifique. Il est recommandé qu'aucun dirigeant ne serve plus de trois années consécutives au même poste.

7. La conférence d'attribution examinera et recommandera au conseil du ministère, en adhérant fidèlement aux dispositions du présent Livre transitoire de doctrines et de discipline, les candidats au ministère ordonné qui ont été des membres professants en règle de Église Méthodist Globale ou de ses prédécesseurs pendant au moins un an ; dont les dons, les preuves de la grâce de Dieu et l'appel au ministère les désignent clairement comme candidats ; et qui ont satisfait aux exigences en matière d'éducation. C'est à partir de la foi et du témoignage de la congrégation que les hommes et les femmes répondent à l'appel de Dieu au ministère ordonné. Chaque église locale devrait s'occuper intentionnellement des candidats au ministère ordonné, en leur apportant un soutien spirituel et financier, ainsi que leur éducation et leur formation de leaders serviteurs pour le ministère de tout le peuple de Dieu.

8. La conférence de charge examine et recommande, en adhérant fidèlement aux dispositions du présent Livre transitoire de doctrines et de discipline, le renouvellement de la candidature des candidats au ministère ordonné
.

9. La conférence de charge s'enquiert chaque année des dons, des travaux et de l'utilité des ministres laïcs agréés liés à la charge et recommande au Conseil du ministère de la conférence les personnes qui ont satisfait aux normes applicables aux ministres laïcs agréés.

10. La conférence de charge recevra des rapports annuels sur toutes les équipes missionnaires organisées par l'église locale et transmettra le rapport combiné par le biais du rapport statistique annuel régulier de l'église locale.

11. La conférence de charge, en consultation avec l'ancien président (surintendant de district), fixera la rémunération du clergé nommé.

12. En préparation et lors de la conférence d'accusation, il sera de la responsabilité de l'ancien président (surintendant de district), du pasteur et du ou des membres laïcs de la conférence annuelle et/ou du ou des responsables laïcs de l'église d'interpréter à chaque conférence d'accusation l'importance des fonds alloués, en expliquant les causes soutenues par chacun d'eux et leur place dans le programme total de l'Église. Le paiement intégral de ces contributions par les églises locales est la première responsabilité bienveillante de l'Église.

13. La conférence de charge reçoit et donne suite au rapport annuel du pasteur concernant les membres de l'église.

14. Dans les cas où il y a deux églises ou plus dans une charge pastorale, la conférence de charge peut prévoir un conseil de charge ou de paroisse, un trésorier de charge ou de paroisse, et d'autres responsables, commissions, comités et groupes de travail nécessaires à la réalisation du travail de la charge. Toutes les églises de la charge doivent être représentées dans ces comités ou conseils de paroisse ou de l'ensemble de la charge. L'organisation de l'ensemble de la charge ou de la paroisse doit être conforme aux dispositions disciplinaires de l'église locale.

15. Dans le cas d'églises multiples, la conférence d'attribution prévoit une répartition équitable des dépenses d'entretien et de maintenance du presbytère ou de l'allocation de logement adéquate entre les différentes églises.

16. La conférence de charge doit promouvoir la connaissance et l'adhésion aux normes doctrinales et aux règles générales de Église Méthodist Globale (¶¶ 101- 109), et
aux politiques relatives au témoignage social de l'église (¶¶ 201-202).

17. Avec l'autorisation de l'ancien président (surintendant de district) et d'autres agences pertinentes de la conférence annuelle, la conférence de charge peut prévoir le parrainage de congrégations satellites et l'implantation de nouvelles communautés de foi.

18. La conférence d'attribution a les autres devoirs et responsabilités que la conférence générale ou annuelle peut lui confier.

340. ÉLECTION DES DIRIGEANTS

La conférence de charge ou d'église élit par un vote à la majorité simple les dirigeants nécessaires à l'accomplissement de la mission de l'église. Lors de l'attribution des postes de l'église, une attention particulière doit être accordée à l'inclusion de femmes, d'hommes, de jeunes, de jeunes adultes, de personnes âgées de plus de soixante-cinq ans, de personnes handicapées et de personnes de diverses identités raciales, ethniques ou tribales. Les fonctions de l'église locale peuvent être partagées entre deux personnes.

341. DESTITUTION DES DIRIGEANTS ET COMBLEMENT DES VACANCES

Si un dirigeant ou un officier qui a été élu par la conférence de charge ne peut pas ou ne veut pas remplir les fonctions raisonnablement attendues d'un tel dirigeant ou officier, l'ancien président (surintendant de district) peut convoquer une session spéciale de la conférence de charge. L'objectif de cette session spéciale sera énoncé comme suit : "Examen de la révocation d'une ou de plusieurs personnes et élection d'une ou de plusieurs personnes pour combler une ou plusieurs vacances". Le Comité des nominations et du développement du leadership ou un autre groupe chargé de cette responsabilité se réunira dès que possible après l'annonce de la session spéciale de la conférence d'attribution et proposera la ou les personnes susceptibles d'être élues en cas de vacance(s) à la conférence d'attribution. Si la conférence de charge vote pour démettre une ou plusieurs personnes de leurs fonctions, la ou les vacances seront comblées de la manière prescrite pour les élections. Lorsqu'il est envisagé de révoquer un administrateur d'église locale et que la charge pastorale comprend deux églises ou plus, une conférence locale d'église sera convoquée au lieu d'une conférence d'accusation.

342. DEVOIRS DES DIRIGEANTS

1. Parmi les membres professants de chaque église locale, la conférence de charge élit un responsable laïc qui fonctionne comme le principal représentant laïc de cette église locale et qui a les responsabilités suivantes :

a) favoriser la prise de conscience du rôle des laïcs, tant au sein de la congrégation qu'à travers leurs ministères au foyer, sur le lieu de travail, dans la communauté et dans le monde, et trouver des moyens, au sein de la communauté de foi, de reconnaître tous ces ministères ;

b) se réunir régulièrement avec le pasteur pour discuter de l'état de l'église et des besoins du ministère ;

c) servir en tant que membre de la conférence d'attribution et du conseil d'église, du comité des finances, du comité des nominations et du développement du leadership, et du comité des relations entre le pasteur et la paroisse, où, avec le pasteur, le dirigeant laïc servira d'interprète des actions et des programmes de la conférence annuelle et de l'Église générale (pour être mieux équipé pour assumer cette responsabilité, il est recommandé que le dirigeant laïc serve également en tant que membre laïc de la conférence annuelle) ;

d) la participation continue à des possibilités d'étude et de formation afin de développer une compréhension croissante de la raison d'être de l'Église et des types de ministère qui rempliront le plus efficacement la mission de l'Église ;

e) aider à conseiller le conseil de l'église sur les opportunités disponibles et les besoins exprimés pour un ministère plus efficace de l'église à travers ses laïcs dans la communauté ;

f) informer les laïcs des possibilités de formation offertes par la conférence annuelle. Dans la mesure du possible, le responsable laïc participe à des possibilités de formation pour renforcer son travail. Il est vivement conseillé au responsable laïc de devenir un ministre laïc certifié. Dans les cas où il y a plus d'une église dans une charge, la conférence de charge élit des responsables laïcs supplémentaires de sorte qu'il y ait un responsable laïc dans chaque église. Des responsables laïcs associés peuvent être élus pour travailler avec le responsable laïc dans toute église locale, en partageant les responsabilités.

g) Le dirigeant laïc, à la discrétion de chaque église locale, peut également servir en tant que président du conseil de l'église ou d'un autre organe directeur.

2. Le ou les membres laïcs de la conférence annuelle et les suppléants peuvent être élus annuellement ou pour coïncider avec les conférences de l'Église générale. Si le membre laïc de la conférence annuelle de la charge cesse d'être membre de la charge ou si, pour quelque raison que ce soit, il n'est pas en mesure de servir, un membre suppléant, dans l'ordre d'élection, le remplace. Les membres laïcs et les suppléants doivent avoir été des membres professants en règle de Église Méthodist Globale ou de son prédécesseur pendant au moins deux ans et avoir été des participants actifs pendant au moins quatre ans avant leur élection, sauf dans le cas d'une Église nouvellement organisée. Les Eglises qui font partie d'un ministère œcuménique partagé ne sont pas privées de leur droit de représentation par un membre laïc à la conférence annuelle. Le ou les membres laïcs de la conférence annuelle, ainsi que le pasteur, servent d'interprètes des actions de la session de la conférence annuelle. Ces personnes font rapport au conseil de l'église sur les actions de la conférence annuelle dès que possible.

3. Le président du conseil de l'église ou du conseil d'administration est élu chaque année par la conférence de charge et a les responsabilités suivantes :

a) diriger le conseil dans l'exercice de ses responsabilités ;

b) préparer et communiquer l'ordre du jour des réunions du conseil en consultation avec le(s) pasteur(s), le responsable laïc et d'autres personnes appropriées ;

c) examiner et attribuer la responsabilité de la mise en œuvre des actions prises par le conseil ;

d) communiquer avec les membres du conseil et d'autres personnes, le cas échéant, pour permettre une action éclairée lors des réunions du conseil ;

e) coordonner les différentes activités du conseil ;

f) assurer l'initiative et la direction du conseil lors de la planification, de l'établissement des objectifs et des buts, et de l'évaluation du ministère ;

g) participer aux programmes de formation au leadership proposés par la conférence annuelle et/ou le district.

h) Le président du conseil de l'église a le droit d'assister aux réunions de tous les conseils et comités de l'église, à moins que le Livre de Discipline ne le limite spécifiquement. Le président est encouragé à assister à la conférence annuelle.

4. Dans les congrégations dotées d'un autre système de gouvernance, des personnes sont nommées pour représenter les fonctions remplies par un comité des relations entre le pasteur et la paroisse et des finances et un conseil d'administration.

343. LE CONSEIL DE L'ÉGLISE

1. Le conseil de l'église, ou son organe directeur équivalent, assurera la planification et la mise en œuvre d'un ministère d'évangélisation et de diffusion de la sainteté scripturaire par l'éducation, l'action sociale, le témoignage et les ressources dans l'église locale. Il doit également veiller à l'administration de son organisation et de sa vie temporelle. Il envisagera, planifiera, mettra en œuvre et évaluera annuellement la mission et le ministère de l'église. Le conseil de l'église est soumis à la conférence d'attribution et fonctionne comme une agence administrative de celle-ci.

2. Mission et ministère - Les ministères d'éducation, de sensibilisation et de témoignage et les responsabilités qui les accompagnent comprennent :

a) Les ministères de soutien de la congrégation s'intéressent, sans s'y limiter, à l'éducation, au culte, à la formation chrétienne, à l'accompagnement des membres, aux petits groupes et à l'intendance. Une attention doit être accordée aux besoins des individus et des familles de tous âges.

b) Les ministères de proximité de l'Église accorderont une attention particulière aux ministères de compassion, de justice et de défense des intérêts de la communauté locale et élargie.

c) Les ministères de témoignage de l'Église s'attacheront à développer et à renforcer les efforts d'évangélisation en partageant des histoires personnelles et de congrégation d'expérience, de foi et de service chrétiens ; les communications ; les ministres laïcs certifiés ; et d'autres moyens qui donnent des expressions de témoignage pour Jésus-Christ.

d) Les ministères de développement et de ressourcement des dirigeants accorderont une attention particulière à la préparation et au développement continus des dirigeants laïcs et du clergé pour le ministère de l'Église.

3. Réunions

a) Le conseil se réunit au moins une fois par trimestre. Le président ou le pasteur peuvent convoquer des réunions spéciales.

b) Il est recommandé que le conseil prenne des décisions en essayant de parvenir à un consensus sous l'impulsion du Saint-Esprit. Si, de l'avis du président, il est impossible de parvenir à un consensus, le conseil peut prendre une décision en votant à la majorité simple.

4. Autres responsabilités - Il sera également de la responsabilité du conseil de l'église de :

a) réviser la composition de l'église locale ;
b) combler les vacances intérimaires parmi les responsables laïcs de l'église entre les sessions de la conférence d'attribution annuelle ;

c) Établir le budget sur recommandation de la commission des finances ou de son organe équivalent et veiller à ce que les besoins financiers de l'église soient couverts de manière adéquate ;

d) Recommander à la conférence de charge le salaire et les autres rémunérations du ou des pasteurs.

et les membres du personnel après avoir reçu les recommandations du Comité des relations entre le pasteur et la paroisse (ou entre le personnel et la paroisse) ou de son organe équivalent ;

e) Examiner la recommandation du Comité des relations entre pasteurs et paroisses concernant la fourniture d'un logement adéquat au(x) pasteur(s), et en faire rapport à la conférence d'attribution pour approbation. Les dispositions relatives au logement doivent être conformes à la politique de logement de la conférence annuelle et aux normes de logement des pasteurs. Le logement n'est pas considéré comme faisant partie de la compensation ou de la rémunération, sauf dans la mesure prévue par les régimes de retraite et d'avantages sociaux confessionnels.

5. Composition - La conférence de charge déterminera la taille du conseil de l'église. Les membres du conseil de l'église seront impliqués dans la mission et le ministère de la congrégation. Les membres du conseil peuvent être au nombre de huit ou d'autant que la conférence de charge le juge approprié. Les membres comprendront, sans s'y limiter, les présidents des comités responsables des relations entre le pasteur et la paroisse, des finances de l'église, de la gestion des propriétés et des biens de l'église, le responsable laïc, le(s) membre(s) laïc(s) de la conférence annuelle et tout le clergé nommé.

6. Quorum-Les membres présents et votant à toute réunion dûment annoncée constituent le quorum.

344. COMITÉ DES NOMINATIONS ET DU DÉVELOPPEMENT DU LEADERSHIP

Selon la décision de la conférence de charge, cette dernière peut élire chaque année un comité des nominations et du développement du leadership ou son équivalent, composé de membres professants de l'église locale, ou bien les responsabilités du comité peuvent être confiées à un autre groupe. La responsabilité de ce comité est d'identifier, de développer, de déployer, d'évaluer et de surveiller le leadership spirituel chrétien de la congrégation locale. Les membres du comité s'engagent et sont attentifs à développer et à améliorer leur propre vie spirituelle chrétienne à la lumière de la mission de l'Église. Dans le cadre de son travail, le comité s'engage dans une réflexion biblique et théologique sur la mission de l'Église, la tâche principale et les ministères de l'Église locale. Il fournira un moyen d'identifier les dons et les capacités spirituels des membres de l'église. Le comité travaillera avec le conseil de l'église ou un organe équivalent, afin de déterminer les diverses tâches ministérielles de la congrégation et les compétences requises pour le leadership.

a) Le comité des nominations et du développement du leadership servira tout au long de l'année à guider le conseil de l'église sur les questions concernant le leadership (autre que le personnel employé) de la congrégation, de manière à se concentrer sur la mission et le ministère comme contexte de service ; à guider le développement et la formation des leaders spirituels ; à recruter, nourrir et soutenir les leaders spirituels ; et à aider le conseil de l'église à évaluer les besoins changeants en leadership.

b) Le comité recommande à la conférence de charge, lors de sa session annuelle, les noms des personnes qui serviront en tant qu'officiers et responsables des ministères désignés du conseil de l'Église, nécessaires au travail de l'Église et comme l'exige le Livre transitoire des doctrines et de la discipline de l'Église ou comme la conférence de charge le juge nécessaire à son travail.

c) Le pasteur en est le président. Un laïc élu par le comité est le vice-président du comité.

d) Pour assurer l'expérience et la stabilité, les membres peuvent être divisés en trois catégories, dont l'une est élue chaque année pour un mandat de trois ans. Les membres sortants de la commission ne peuvent se succéder à eux-mêmes. Une seule personne d'une famille immédiate résidant dans le même foyer peut siéger au comité. Lorsque des postes deviennent vacants en cours d'année, les successeurs sont élus par le conseil de l'église.

e) Dans le processus d'identification et de sélection, il faut veiller à ce que la direction des ministères reflète l'inclusivité et la diversité.

345. COMITÉ DES RELATIONS PASTEURS-PAROISSE

1. Selon ce que détermine la conférence de charge, celle-ci peut élire chaque année un comité des relations entre le pasteur et la paroisse ou son équivalent, composé de membres professants de l'église locale ou de la charge, ou bien les responsabilités du comité peuvent être confiées à un groupe différent. Lorsque l'église emploie du personnel de programme supplémentaire en plus du pasteur responsable, le comité peut être structuré comme le comité des relations entre le personnel et la paroisse, avec les mêmes responsabilités. Les personnes siégeant à ce comité doivent être engagées dans leur développement spirituel chrétien et y être attentives afin d'assumer correctement les responsabilités du comité. Dans le cadre de son travail, le comité doit identifier et clarifier ses valeurs pour le ministère. Il s'engagera dans une réflexion biblique et théologique sur la mission de l'Église, la tâche principale et les ministères de l'Église locale, ainsi que sur le rôle et le travail du ou des pasteurs et du personnel dans l'exercice de leurs responsabilités de direction.

2. Aucun membre du personnel ou membre de la famille immédiate d'un pasteur ou d'un membre du personnel ne peut siéger au comité. Une seule personne d'une famille immédiate résidant dans le même foyer peut siéger au comité. Le responsable laïc est automatiquement membre du comité.

3. Afin de garantir l'expérience et la stabilité, les membres peuvent être divisés en trois catégories, dont l'une est élue chaque année pour un mandat de trois ans. Le responsable laïc est exempté du mandat de trois ans au sein de ce comité. Les membres du comité peuvent se succéder à eux-mêmes pour un second mandat de trois ans. En cas de vacance en cours d'année, le conseil de l'église élit les successeurs.

4. Dans les charges où il y a plus d'une église, le comité comprend au moins un représentant et le responsable laïc de chaque église locale.

5. Les comités des relations entre les pasteurs et les paroisses des charges qui font partie des ministères paroissiaux coopératifs se réunissent pour examiner les besoins en leadership professionnel de l'ensemble du ministère paroissial coopératif, ou un comité des relations entre les pasteurs et les paroisses peut être formé à l'échelle de la paroisse.

6. Le comité se réunira au moins une fois par trimestre. Il se réunira en plus à la demande de l'évêque, de l'ancien président (surintendant de district), du pasteur, de toute autre personne responsable devant le comité, ou du président du comité. Le comité ne se réunit qu'à la connaissance du pasteur. Le pasteur doit être présent à chaque réunion du comité, sauf s'il s'en excuse volontairement. Le comité peut rencontrer l'ancien président (surintendant de district) sans que le membre du clergé nommé en question soit présent. Cependant, le membre du clergé nommé à l'étude sera informé avant cette réunion avec l'ancien président (surintendant de district) et sera amené en consultation immédiatement après. Le comité se réunira à huis clos et les informations partagées au sein du comité seront confidentielles.

7. Dans le cas où une seule congrégation sur une charge contenant plus d'une église a des préoccupations qu'elle souhaite partager, son ou ses membres dans le comité peuvent rencontrer séparément le pasteur ou toute autre personne responsable devant le comité ou l'ancien président (surintendant de district), mais seulement à la connaissance du pasteur.

8. Les fonctions du comité sont les suivantes :

a. Encourager, renforcer, nourrir, soutenir et respecter le(s) pasteur(s) et le personnel ainsi que leur(s) famille(s).

b. Promouvoir l'unité de l'église ou des églises.

c. S'entretenir avec le(s) pasteur(s) et le personnel et les conseiller sur les questions relatives à leur efficacité dans le ministère, à l'évaluation de leurs dons et capacités uniques, aux priorités dans l'utilisation des dons, des compétences et du temps, aux relations avec la congrégation, à la santé et à l'autonomie de la personne, y compris les conditions qui peuvent entraver l'efficacité du ministère, et interpréter la nature et la fonction du ministère pour la congrégation, tout en interprétant les besoins, les valeurs et les traditions de la congrégation pour le(s) pasteur(s) et le personnel.

d. Fournir une évaluation au moins annuelle à l'usage du ou des pasteurs et du personnel afin d'améliorer l'efficacité de leur ministère et d'identifier les besoins et les plans de formation continue.

e. Communiquer et interpréter à la congrégation la nature et la fonction du ministère sur le site Église Méthodist Globale en ce qui concerne l'itinérance ouverte et la préparation au ministère ordonné.

f. Développer et approuver des descriptions de poste et des titres écrits pour les pasteurs associés et les autres membres du personnel en coopération avec le pasteur principal. Le terme de pasteur associé est utilisé comme un terme général pour indiquer toute nomination pastorale dans une église locale autre que le pasteur responsable. Les comités sont encouragés à développer des titres spécifiques pour les pasteurs associés qui reflètent les descriptions de poste et les attentes.

g. Prendre des dispositions avec le conseil de l'église pour obtenir le temps et l'aide financière nécessaires à la participation du pasteur et/ou du personnel à des événements de formation continue, de soins personnels et de renouveau spirituel qui peuvent servir leur croissance professionnelle et spirituelle, et encourager les membres du personnel à rechercher une certification professionnelle dans leurs domaines de spécialisation.

h. Recruter, interviewer, évaluer, examiner et recommander annuellement à la conférence de charge des ministres laïcs et des personnes candidates au ministère ordonné, et recruter et adresser aux agences appropriées des personnes candidates au service missionnaire, en reconnaissant que le site Église Méthodist Globale affirme le soutien biblique et théologique de personnes sans distinction de sexe, de race, d'origine ethnique ou tribale, ou de handicap pour ces ministères. Ni le pasteur ni aucun membre du comité des relations pasteur-paroisse ne sera présent lors de l'examen d'une demande ou d'un renouvellement de candidature pour un membre de sa famille immédiate. Le comité fournit à la conférence de charge une liste des personnes de la charge qui se préparent au ministère ordonné, au ministère laïc et/ou au service missionnaire, et maintient le contact avec ces personnes, en fournissant à la conférence de charge un rapport d'avancement sur chaque personne.

i. De conférer avec le pasteur et/ou d'autres membres nommés du personnel s'il devient évident que les meilleurs intérêts de la charge et/ou du ou des pasteurs seront servis par un changement de pasteur(s). Le comité coopérera avec le(s) pasteur(s), l'ancien président (surintendant de district) et l'évêque pour assurer le leadership du clergé. Sa relation avec l'ancien président (surintendant de district) et l'évêque sera uniquement consultative. Le comité ne recommandera pas à l'ancien président (surintendant de district) ou à l'évêque un changement de pasteur(s) sans d'abord discuter de ses préoccupations avec le(s) pasteur(s) concerné(s).

j. Après consultation avec le pasteur, communiquer avec le comité des nominations et du développement du leadership lorsqu'il y a un besoin d'autres leaders, et/ou le conseil de l'église lorsqu'il y a un besoin de personnel employé, pour travailler dans des domaines où l'utilisation des dons du ou des pasteurs ou du personnel s'avère une gestion inappropriée du temps (cf. Actes 6:2).

k. Le comité et le pasteur recommanderont au conseil de l'église une déclaration écrite des politiques et procédures concernant le processus d'embauche, de contrat, d'évaluation, de promotion, de retraite et de licenciement du personnel qui n'est pas un membre du clergé ordonné soumis à une nomination épiscopale. Jusqu'à ce qu'une telle politique ait été adoptée, le comité et le pasteur auront l'autorité d'embaucher, de contracter, d'évaluer, de promouvoir, de mettre à la retraite et de licencier le personnel non nommé. Le comité recommandera en outre au conseil de l'église de prévoir une assurance maladie et une assurance vie adéquates ainsi qu'une indemnité de départ pour tous les employés laïcs. En outre, le comité recommandera au conseil de l'église de fournir une pension équitable avec une contribution de l'église locale pour les employés laïcs travaillant au moins à mi-temps. Le conseil de l'église aura l'autorité de fournir de telles prestations de retraite par le biais d'un programme de retraite confessionnel.

l. Les membres de la Commission des relations pasteur-paroisse (ou personnel-paroisse) se tiennent informés des questions de personnel liées aux politiques de la dénomination, aux normes professionnelles, aux questions de responsabilité et au droit civil. Ils sont chargés de communiquer et d'interpréter ces questions au personnel. Les membres du comité doivent se rendre disponibles pour des opportunités d'éducation et de formation qui leur permettront d'être efficaces dans leur travail.

m. Consulter sur les questions relatives à la fourniture de la chaire, les propositions de rémunération, les frais de déplacement, les vacances, l'assurance maladie et l'assurance vie, la pension, le logement (qui peut être un presbytère appartenant à l'église ou une allocation de logement au lieu d'un presbytère si cela est conforme à la politique de la conférence annuelle), la formation continue et d'autres questions pratiques affectant le travail et les familles du pasteur et du personnel, et faire des recommandations annuelles concernant ces questions au conseil de l'église, en signalant les postes budgétaires au comité des finances. Le presbytère doit être respecté mutuellement par la famille du pasteur en tant que propriété de l'église et par l'église en tant que lieu d'intimité pour la famille du pasteur. Le comité assurera un suivi pour garantir la résolution en temps utile des problèmes du presbytère qui affectent la santé du pasteur ou de sa famille. Le président du Comité des relations entre le pasteur et la paroisse, le président du Conseil d'administration et le pasteur procéderont à un examen annuel du presbytère appartenant à l'église afin de s'assurer de son bon entretien et de résoudre immédiatement les problèmes de presbytère affectant la santé et le bien-être de la famille.

346. CONSEIL D'ADMINISTRATION

Sauf disposition contraire dans la structure de gouvernance d'une église locale, chaque congrégation du site Église Méthodist Globale dispose d'un conseil d'administration composé d'au moins cinq membres professants de l'église représentant le sexe, la race et l'âge de la congrégation, à condition que tous les membres aient l'âge légal tel que déterminé par le droit civil applicable et en vigueur. Le pasteur de la ou des congrégations est un membre avec voix mais sans droit de vote du conseil d'administration et ne peut pas être compté pour atteindre un quorum ou calculer une majorité.

1. Élection des administrateurs. Les membres du conseil d'administration de chaque congrégation locale peuvent être élus par la charge ou la conférence d'église pour un mandat de trois ans, divisé également en trois catégories, un tiers étant élu chaque année. Un membre du conseil d'administration ne peut être réélu que pour un seul mandat supplémentaire, et aucun membre ne peut servir plus de six années consécutives.

2. Vacance et révocation des syndics. Si un fiduciaire se retire de l'église locale ou en est exclu, sa fonction de fiduciaire cesse automatiquement à la date de ce retrait ou de cette exclusion. Si un administrateur d'une église locale ou un directeur d'une église locale constituée en société est incapable de s'acquitter de ses responsabilités, ou s'il refuse d'exécuter correctement un instrument juridique relatif à tout bien de l'église lorsque la conférence de charge le lui demande, et lorsque toutes les exigences légales ont été satisfaites en ce qui concerne cette exécution, la conférence de charge peut, par un vote majoritaire, déclarer vacant le poste d'administrateur ou de directeur au sein du conseil d'administration ou du conseil de direction. Les vacances survenant au sein du Conseil d'administration sont comblées par une élection pour la durée du mandat restant à courir. Cette élection se déroule de la même manière que pour les fiduciaires (¶ 346.1). Une vacance autre que la précédente, qui survient ad interim, peut être comblée jusqu'à la prochaine conférence de charge par le conseil de l'église.

3. Organisation. Le Conseil d'administration peut s'organiser comme suit :

a. Dans les trente jours suivant le début de l'année civile ou de l'année de conférence (selon ce qui s'applique au mandat), le Conseil d'administration se réunit à la date et au lieu désignés par le président ou le vice-président afin d'élire les membres du bureau du Conseil pour l'année suivante et de traiter toute autre question qui lui est soumise.

b. Le conseil élit parmi ses membres, pour un mandat d'un an ou jusqu'à l'élection de leurs successeurs, un président, un vice-président, un secrétaire et, si besoin est, un trésorier ; à condition toutefois que le président et le vice-président ne soient pas membres de la même catégorie ; et à condition également que les postes de secrétaire et de trésorier puissent être occupés par la même personne. La conférence d'attribution peut, si cela est nécessaire pour se conformer aux lois locales, substituer les appellations de président et de vice-président à celles de président et de viceprésident.

c. Lorsque cela est nécessaire en raison de la constitution en société d'une église locale, les administrateurs de la société, en plus d'élire les dirigeants comme prévu ci-dessus, ratifient et confirment par une action appropriée et, si la loi l'exige, élisent comme dirigeants de la société le ou les trésoriers élus par la conférence de charge conformément aux dispositions des Doctrines et de la Discipline. Si plus d'un compte est maintenu au nom de la société dans une ou plusieurs institutions financières, chacun de ces comptes et leur trésorier seront désignés de manière appropriée.

4. Réunions. Le conseil se réunit sur convocation du pasteur ou de son président au moins trois fois par an, à la date et au lieu indiqués dans la convocation, au moins une semaine avant l'heure prévue de la réunion. La renonciation à la notification peut être utilisée comme un moyen de valider légalement les réunions lorsque la notification habituelle est irréalisable. Le quorum est constitué par la majorité des membres du conseil d'administration.

5. Pouvoirs et limites. Le conseil a les pouvoirs et responsabilités suivants :

a. La surveillance et le soin de tous les biens immobiliers appartenant à l'église locale et de tous les biens et équipements acquis directement par l'église locale ou par un groupe, un conseil, une classe, une commission ou une organisation similaire liée à celle-ci. Le Conseil ne doit cependant pas violer les droits d'une organisation d'église locale, accordés ailleurs dans le Livre transitoire des doctrines et de la discipline, ni empêcher ou interférer avec le pasteur dans l'utilisation de l'une quelconque desdites propriétés pour des services religieux ou d'autres réunions ou buts appropriés reconnus par la loi, les usages et les coutumes de l'église. Conformément à la conception historique du méthodisme, les bancs du site Église Méthodist Globale seront toujours libres.

b. L'utilisation des installations ou des propriétés d'une congrégation locale par une organisation extérieure peut être accordée par le conseil d'administration après avoir examiné si les objectifs et les programmes de cette organisation sont compatibles avec les valeurs de la congrégation et du site Église Méthodist Globale.

c. Si la congrégation possède un presbytère offert au pasteur à des fins d'hébergement, le président du comité des relations entre le pasteur et la paroisse, le président ou la personne désignée du conseil d'administration et le pasteur procéderont à un examen annuel du presbytère appartenant à l'église afin d'en assurer l'entretien adéquat et de résoudre immédiatement les problèmes de presbytère affectant la santé et le bien-être de la famille. Le presbytère doit être respecté mutuellement par la famille du pasteur en tant que propriété de l'église et par l'église en tant que lieu d'intimité pour la famille du pasteur (¶ 345.8m). Le conseil d'administration est responsable de la résolution en temps utile des problèmes du presbytère qui affectent la santé et le bien-être du pasteur ou de sa famille et doit veiller à ce que le presbytère soit maintenu en bon état.

d. Sous réserve des directives de la conférence de charge, le Conseil d'administration reçoit et administre tous les legs faits à l'église locale, reçoit et administre toutes les fiducies et investit tous les fonds en fiducie de l'église locale conformément aux lois du pays, de l'état ou de l'unité politique dans lequel l'église locale est située. Néanmoins, après notification au Conseil d'administration, la conférence de charge peut déléguer le pouvoir, le devoir et l'autorité de recevoir, d'administrer et d'investir les legs, les fiducies et les fonds en fiducie à un comité de dotation permanent ou à une fondation de l'église locale.

e. Le conseil d'administration effectue une vérification annuelle de l'accessibilité de ses bâtiments, terrains et installations afin de découvrir et d'identifier les obstacles physiques, architecturaux ou de communication existants qui empêchent la pleine participation des personnes handicapées, et établit des plans et détermine les priorités pour l'élimination de tous ces obstacles.

6. Rapport annuel. Le conseil d'administration présente chaque année un rapport écrit à la conférence d'attribution, dans lequel figurent les éléments suivants :

a. La description légale et l'évaluation raisonnable de chaque parcelle de biens immobiliers appartenant à l'église ;

b. Le nom spécifique du concédant dans chaque acte de cession de biens immobiliers à l'église locale ;

c. Un inventaire et l'évaluation raisonnable de tous les biens personnels appartenant à l'église locale ;

d. Le montant des revenus perçus de tout bien productif de revenus et une liste détaillée des dépenses y afférentes ;

e. Le montant reçu pendant l'année pour la construction, la reconstruction, le remodelage et l'amélioration des biens immobiliers, ainsi qu'un état détaillé des dépenses ;

f. Dettes en capital non remboursées, date de remboursement, et comment elles ont été contractées ;

g. Une déclaration détaillée de l'assurance souscrite pour chaque parcelle de biens immobiliers, indiquant si elle est limitée par une coassurance ou d'autres conditions restrictives et si l'assurance souscrite est adéquate ;

h. Le nom du dépositaire de tous les documents légaux de l'église locale, et l'endroit où ils sont conservés ; i. Une liste détaillée de tous les trusts dont l'église locale est bénéficiaire, précisant où et comment les fonds sont investis.

j. Une évaluation de toutes les propriétés de l'église, y compris les zones du chœur, pour assurer l'accessibilité aux personnes handicapées et, le cas échéant, un plan et un calendrier pour résoudre les obstacles à l'accessibilité (¶ 346.5e).

347. COMMISSION DES FINANCES

1. Selon ce que détermine la conférence d'attribution, celle-ci peut élire chaque année un comité des finances ou son équivalent, composé du président du comité, du ou des pasteurs, d'un membre laïc de la conférence annuelle, du président du conseil de l'église, du président ou de la personne désignée du comité des relations entre pasteurs et paroisses, un représentant du conseil d'administration à choisir par ce conseil, le président du groupe ministériel sur la gestion des ressources (le cas échéant), le responsable laïc, le secrétaire financier, le trésorier, l'administrateur des affaires de l'église (le cas échéant), et d'autres membres à ajouter selon ce que la conférence de charge peut déterminer. Alternativement, les responsabilités du comité peuvent être assignées à un groupe différent. Le président du comité des finances sera un membre du conseil de l'église. Le secrétaire financier, le trésorier et l'administrateur des affaires de l'église, s'ils sont des employés rémunérés, seront des membres sans droit de vote. Les postes de trésorier et de secrétaire financier ne peuvent être combinés et occupés par une seule personne, et les personnes occupant ces deux postes ne doivent pas être des membres de la famille immédiate. Aucun membre de la famille immédiate d'un membre du clergé nommé ne peut occuper le poste de trésorier, de président du comité des finances, de secrétaire financier, de compteur, ou occuper tout autre poste rémunéré ou non dans le cadre des responsabilités du comité des finances. Ces restrictions ne s'appliquent qu'à l'église ou à la charge où le membre du clergé sert.

2. Le comité des finances doit superviser la gestion des ressources financières en tant que priorité tout au long de l'année, en cherchant, dans le cadre du ministère de disciple, à amener les membres à payer la dîme et au-delà, avec une attitude de générosité.

3. Toutes les demandes financières à inclure dans le budget annuel de l'église locale seront soumises au comité des finances. Le comité des finances compilera chaque année un budget complet pour l'église locale et le soumettra au conseil de l'église pour examen et adoption. Le comité des finances sera chargé d'élaborer et de mettre en œuvre des plans qui permettront d'obtenir des revenus suffisants pour respecter le budget adopté par le conseil de l'église. Il administrera les fonds reçus conformément aux instructions du conseil de l'église. Le comité exécutera les directives du conseil de l'église en guidant le(s) trésorier(s) et le secrétaire financier.

4. La commission désigne au moins deux personnes n'appartenant pas à une même famille immédiate et résidant dans le même foyer pour compter l'offrande. Elles travaillent sous la supervision du secrétaire financier. Un registre de tous les fonds reçus est remis au secrétaire financier et au trésorier. Les fonds reçus sont déposés rapidement, conformément aux procédures établies par le Comité des finances. Le secrétaire financier tient un registre des contributions et des paiements.

5. Le(s) trésorier(s) de l'église déboursera(ont) tout l'argent contribué aux causes représentées dans le budget de l'église locale, et tous les autres fonds et contributions que le conseil de l'église peut déterminer. Le(s) trésorier(s) remettra(ont) chaque mois au trésorier de la conférence tous les fonds de bienfaisance de la dénomination et de la conférence alors disponibles. Le trésorier de l'église fera des rapports réguliers et détaillés sur les fonds reçus et dépensés au comité des finances et au conseil de l'église. Le(s) trésorier(s) sera(ont) convenablement cautionné(s).

6. Le Comité des finances établit des politiques financières écrites pour documenter les contrôles internes de l'église locale. Les politiques financières écrites doivent être révisées annuellement par le Comité des finances pour en vérifier l'adéquation et l'efficacité et soumises annuellement à la conférence d'attribution sous forme de rapport.

7. Le comité prévoit une vérification annuelle des états financiers de l'église locale et de tous ses organismes et comptes. Le comité fait un rapport complet et détaillé à la conférence annuelle d'attribution. Un audit de l'église locale est défini comme une évaluation indépendante des rapports et registres financiers et des contrôles internes de l'église locale par une ou plusieurs personnes qualifiées. L'audit est effectué pour vérifier raisonnablement l'exactitude et la fiabilité des rapports financiers, pour déterminer si les actifs sont protégés et pour déterminer la conformité avec la législation locale, les politiques et procédures de l'église locale et le Livre transitoire des doctrines et de la discipline. L'audit peut comprendre 1) un examen des rapprochements des comptes de caisse et d'investissement ; 2) des entretiens avec le trésorier, le secrétaire financier, le(s) pasteur(s), le président du Comité des finances, le directeur commercial, les personnes chargées de compter les offrandes, le secrétaire de l'église, etc., avec des questions concernant la conformité aux politiques et procédures financières écrites existantes ; 3) un examen des entrées du journal et des signataires de chèques autorisés pour chaque compte de chèques et d'investissement ; et 4) d'autres procédures demandées par le Comité des finances. L'audit sera effectué par un comité d'audit composé de personnes non liées aux personnes énumérées au point 2 ci-dessus ou par un expert-comptable indépendant (CPA), un cabinet comptable ou équivalent.

8. Le comité recommandera au conseil de l'église des dépositaires appropriés pour les fonds de l'église. Les fonds reçus seront déposés rapidement au nom de l'église locale.

9. Les contributions désignées pour des causes et des objets spécifiques doivent être rapidement transmises conformément à l'intention du donateur et ne doivent pas être conservées ou utilisées à d'autres fins.

10. Après l'approbation du budget de l'église locale, les crédits supplémentaires ou les modifications du budget doivent être approuvés par le conseil de l'église.

11. Le comité préparera au moins une fois par an un rapport au conseil de l'église sur tous les fonds désignés qui sont séparés du budget des dépenses courantes.

348. AUTRES COMITÉS ADMINISTRATIFS ET DE PROGRAMME

Le conseil de l'église peut recommander d'autres comités qu'il juge utiles et dont les membres sont élus par la conférence d'attribution, y compris, mais sans s'y limiter, le comité des communications, le comité des disciples, le comité des archives et de l'histoire, le comité des missions, le comité des dons commémoratifs et les ministères qui répondent aux besoins et aux intérêts particuliers des femmes et des hommes.

349. FINANCEMENT DE LA CONNEXION DE L'ÉGLISE LOCALE

1. Chaque église locale de Église Méthodist Globale contribue financièrement au ministère de l'Église au-delà de l'église locale par le biais du financement connexionniste. Le trésorier de l'église locale ou la personne désignée calculera le montant à remettre conformément aux ¶¶ 349.3 et .4 avant le 30 janvier de chaque année civile, en se basant sur le revenu d'exploitation de l'église locale de l'année précédente.

2. Le financement connexionniste ne comprend pas les montants dus par l'église locale pour les prestations d'assurance et les cotisations de retraite pour son ou ses pasteurs et tout autre personnel supplémentaire qui fait partie de ces plans de Église Méthodist Globale. Ces paiements de prestations d'assurance et de cotisations de retraite pour les participants au plan sont dus en plus des versements du financement de connexion par l'église locale.

3. En calculant le montant du financement de la connexion à remettre,

a. les éléments suivants doivent être inclus dans les revenus d'exploitation de l'église locale : les dons de donateurs identifiés et non identifiés, les revenus d'investissement utilisés pour les opérations, les frais d'utilisation des bâtiments et les revenus de location, et les autres revenus d'exploitation non affectés.

b. les éléments suivants sont à exclure du revenu d'exploitation de l'église locale : les bénévoles (ministères extérieurs soutenus par l'église locale), les recettes de la campagne d'investissement, les fonds empruntés, les collectes de fonds pour les dépenses hors exploitation, les recettes pour la réduction de la dette, les mémoriaux, les dotations et les legs, qu'ils soient affectés ou non, les recettes pour Église Méthodist Globale les programmes missionnaires spéciaux, les subventions et le soutien d'autres organisations, les ventes de terrains, de bâtiments ou d'autres actifs de l'église, et les autres revenus hors exploitation reçus.

4. Le montant remis par l'église locale pour le financement de la connexion est calculé comme suit :

a. Pour le financement connexionniste de l'église générale, pas plus de 1,5 % du revenu d'exploitation de l'église locale (voir ¶ 349.3) tel que fixé par le Conseil de direction transitoire ou la Conférence générale convocatrice ;

b. Pour le financement connexionniste de la conférence annuelle, pas plus de 5 % du revenu d'exploitation de l'église locale (voir ¶ 349.3) tel que fixé par le Conseil de leadership transitoire ou la conférence annuelle respective.

5. Les pourcentages indiqués au paragraphe 349.4 ne peuvent être augmentés que par un vote des deux tiers du Conseil transitoire de direction ou de la Conférence générale qui se réunit.

6. Chaque mois, l'église locale remet au Conseil de direction transitoire ou à la personne désignée par celui-ci un douzième de la somme annuelle du financement de connexion de l'église générale et du financement de connexion de la conférence annuelle.

7. Le Conseil de direction transitoire ou la personne désignée par lui peut désigner une église locale comme église missionnaire et l'exempter du paiement des fonds de connexion de l'église générale ou de la conférence annuelle pendant un maximum de cinq ans à compter de la date de désignation. Les églises missionnaires sont des implantations d'églises, des redémarrages d'églises ou des églises situées dans des communautés économiquement défavorisées ou les desservant.

8. Le(s) pasteur(s) et les dirigeants de l'église locale interprètent le financement participatif auprès des membres de l'église locale de sorte que le financement participatif soit adopté par ces membres et partagent régulièrement des informations avec les membres de l'église locale afin d'éduquer et d'interpréter ce financement participatif.

9. Le fait qu'une église locale ne remette pas la totalité du financement de la connexion, tel que calculé annuellement, peut amener le Conseil de direction transitoire ou la personne désignée à procéder, en vertu du ¶¶ 354, à la désaffiliation involontaire de l'église locale du site Église Méthodist Globale.

350. ORGANISATION D'UNE NOUVELLE ÉGLISE

1. Une nouvelle église locale peut être implantée par toute personne laïque ou membre du clergé de Église Méthodist Globale avec le consentement de l'évêque ou de l'ancien président (surintendant de district).

Une église locale ou un groupe d'églises locales parrainantes sera l'agent responsable du projet. En l'absence d'une église commanditaire, une conférence annuelle, par l'intermédiaire de ses dirigeants désignés, peut prendre l'initiative.

2. Chaque conférence annuelle peut déterminer le nombre minimum de membres requis pour l'octroi d'une charte à une nouvelle église locale.

L'évêque désigne le district auquel la nouvelle église doit appartenir.

3. À la demande du pasteur organisateur, l'ancien président (surintendant de district) convoquera les personnes intéressées à une réunion à une heure déterminée dans le but de les organiser en une église locale à charte, ou peut, par autorisation écrite, désigner un ancien du district pour convoquer une telle réunion.

Après un temps de culte, l'occasion est donnée aux personnes présentes de se présenter pour devenir membres, que ce soit par transfert ou par profession de foi. Après son organisation, la nouvelle église locale fonctionnera selon les dispositions du Livre transitoire de doctrines et de discipline.

351. TRANSFERT D'UNE ÉGLISE LOCALE

Une église locale peut être transférée d'une conférence annuelle à une autre par un vote des deux tiers des membres professants présents et votants du conseil de l'église et de la conférence de l'église, et par un vote à la majorité simple de chacune des deux conférences annuelles concernées. Dès l'annonce des majorités requises par l'évêque ou les évêques concernés, le transfert prend effet immédiatement. Les votes requis peuvent provenir de l'église locale ou de l'une ou l'autre des conférences annuelles concernées et seront effectifs quel que soit l'ordre dans lequel ils ont été effectués. Dans chaque cas, une action restera effective à moins et jusqu'à ce qu'elle soit annulée avant l'achèvement du transfert par un vote majoritaire des personnes présentes et votantes.

352. PAROISSE COOPÉRATIVE

1. Une paroisse coopérative est une zone géographique désignée contenant deux ou plusieurs églises locales qui ont accepté de travailler ensemble sous une direction paroissiale unifiée. Le pasteur et tout autre membre du clergé ou employé désigné travaillent comme une équipe ministérielle unifiée. Chaque église locale a son propre conseil d'église, mais il existe également un conseil paroissial composé de représentants de chaque conseil d'église locale qui régit les efforts coordonnés de la paroisse coopérative. Il y aura également un comité des relations entre le pasteur et la paroisse ou entre le personnel et la paroisse. Il peut également y avoir d'autres comités à l'échelle de la paroisse où le soutien financier, la propriété ou le ministère des programmes sont partagés à l'échelle de la paroisse. L'ancien président (surintendant de district), avec l'approbation de l'évêque, peut former une paroisse coopérative dans tout cadre ministériel approprié avec le consentement des églises locales concernées.

2. Le cabinet peut organiser des paroisses coopératives et créer des politiques et procédures appropriées en fonction de leur contexte ministériel.

3. Une paroisse coopérative ou une paroisse attelée peut être formée avec des églises locales d'autres dénominations, à condition que la doctrine et la mission de l'autre dénomination ne soient pas en conflit avec celles du site Église Méthodist Globale. Une telle paroisse coopérative œcuménique nécessite l'approbation de l'organe judiciaire approprié dont chaque Église locale est membre.

353. CONGRÉGATIONS ŒCUMÉNIQUES

1. Définition. Des congrégations œcuméniques peuvent être formées par une Église Méthodist Globale locale et une ou plusieurs congrégations locales d'autres traditions chrétiennes, à condition que la doctrine et la mission de l'autre dénomination ne soient pas en conflit avec celles de la Église Méthodist Globale. De telles congrégations sont formées pour renforcer le ministère, gérer judicieusement des ressources limitées et vivre l'esprit œcuménique de manière créative en répondant aux besoins du peuple de Dieu, ainsi qu'aux possibilités d'expansion de la mission et du ministère. Les formes de ministères œcuméniques partagés comprennent :(a) une église fédérée, dans laquelle une congrégation est liée à deux ou plusieurs dénominations, les personnes choisissant d'être membres de l'une ou l'autre des dénominations ; (b) une église unie, dans laquelle une congrégation avec une liste unifiée de membres est liée à deux ou plusieurs dénominations ; (c) une église fusionnée, dans laquelle deux ou plusieurs congrégations de dénominations différentes forment une congrégation qui n'est liée qu'à une seule des dénominations constitutives ; (d) une paroisse joug, dans laquelle des congrégations de dénominations différentes partagent un pasteur (voir ¶ 353.3).

2. Engagement. Les congrégations formant une congrégation œcuménique développeront une convention de mission claire, un ensemble de règlements ou d'articles d'accord qui traitent des questions financières et de propriété, de l'adhésion à l'église, du soutien confessionnel et des répartitions, de la structure du comité et des procédures d'élection, des termes et dispositions du pastorat, des procédures de rapport, de la relation avec les dénominations mères, et des questions liées à l'amendement ou à la dissolution de l'accord. Les congrégations doivent informer l'ancien président (surintendant de district) de toute modification de l'accord d'alliance et doivent consulter l'ancien président (surintendant de district) avant de dissoudre l'accord d'alliance.

3. Responsabilités en matière de connexion. Les Cabinets, le personnel de la conférence et les autres responsables travailleront avec les congrégations œcuméniques dès leur création et pour maintenir des voies permanentes de relations et de connexions vitales avec l'Église confessionnelle, tout en reconnaissant que de telles voies doivent également être maintenues avec les autres partenaires confessionnels de cette congrégation.

354. FIDÉLITÉ DE LA CONGRÉGATION

Pour assurer l'intégrité des congrégations locales et du site Église Méthodist Globale dans son ensemble, les doctrines et la discipline de la dénomination, telles qu'elles sont décrites dans le présent Livre transitoire de doctrines et de discipline, doivent être adoptées et pratiquées volontairement et avec joie par tous. En outre, les congrégations locales s'engagent à fournir un financement de la part de la communauté, comme indiqué au paragraphe 349. Les congrégations qui, pour des raisons de conscience, se trouvent dans l'incapacité de le faire, sont donc encouragées à s'affilier à une autre dénomination chrétienne plus conforme à leurs croyances ou à leurs pratiques, conformément aux dispositions du paragraphe 903. Si une congrégation avance systématiquement des doctrines ou s'engage dans des pratiques qui ne sont pas conformes au présent Livre de doctrines et de discipline de la transition, ou si elle ne remet pas intégralement le financement de la connexion énoncé au paragraphe 349, le Conseil de direction de la transition ou son successeur aura le pouvoir d'effectuer un tel changement de manière indépendante, à condition que les dispositions suivantes soient respectées :

1. Si le pasteur actuel de la congrégation promeut des doctrines ou des pratiques contraires à celles du site Église Méthodist Globale, l'évêque destituera le pasteur et nommera un pasteur qui promouvra et défendra les doctrines et les pratiques du site Église Méthodist Globale. L'évêque laisse ensuite au nouveau pasteur le temps de mettre la congrégation en conformité.

2. Si la première étape s'avère infructueuse ou si le pasteur ne contribue pas au problème, l'évêque et l'ancien président (surintendant de district) rencontreront le conseil de l'église (ou son équivalent) ou un groupe plus important de la congrégation pour identifier les domaines de désaccord sur les doctrines ou les pratiques de Église Méthodist Globale , cherchant à résoudre ces désaccords et à restaurer la conformité de l'église locale. L'évêque défendra et enseignera avec enthousiasme les doctrines et les pratiques du site Église Méthodist Globale lors de ces rencontres.

3. Si la congrégation locale ne remet pas la totalité de son financement relationnel tel que calculé annuellement, l'ancien président (surintendant de district) rencontrera le conseil de l'église (ou son équivalent) pour encourager la remise.

4. Si une résolution du désaccord s'avère impossible ou si l'église locale ne remet pas la totalité de ses fonds de connexion après la réunion avec l'ancien président (surintendant de district), l'église locale peut être involontairement désaffiliée du site Église Méthodist Globale par un vote des deux tiers du Conseil de leadership transitoire ou de son successeur, avec l'accord de l'évêque, et par un vote affirmatif du cabinet de la conférence dans laquelle l'église locale est située.

5. La congrégation recevra en temps utile une notification écrite de la désaffiliation involontaire et pourra faire appel de la décision auprès du Conseil d'appel de la communauté dans un délai de soixante jours, en fournissant des explications ou d'autres détails pour étayer son cas. Pendant la durée de l'appel, la désaffiliation involontaire sera suspendue. La décision du Conseil connexionniste d'appel sera définitive. Si aucun appel n'a lieu ou si la désaffiliation involontaire est confirmée en appel, la désaffiliation prend effet immédiatement.

355. CONGRÉGATIONS LOCALES S'ALIGNANT SUR LA ÉGLISE MÉTHODIST GLOBALE

1. Les congrégations locales anciennement alignées sur l'Église méthodiste unie peuvent s'aligner sur le site Église Méthodist Globale par un vote affirmatif des membres professants de la congrégation présents et votant lors d'une conférence d'église dûment autorisée. Le conseil de l'église notifiera sa décision au Conseil transitoire de leadership. Le vote affirmatif doit consister à approuver les normes doctrinales et le témoignage social (¶¶ 101-202) de ceLivre transitoire de doctrines et de disciplines et à exprimer le désir d'être lié à cette église et d'en être responsable.

2. D'autres congrégations chrétiennes qui désirent être connectées et responsables devant le site Église Méthodist Globale peuvent demander à s'aligner sur les normes doctrinales et le Témoignage social (¶¶ 101-202) du présent Livre de Doctrines et de Disciplines transitoire, par un vote à la majorité positive d'une réunion de congrégation. Il incombe au Conseil de direction transitoire de vérifier la légalité du processus utilisé par la congrégation locale et la viabilité de la congrégation avant d'approuver leur demande.

3. Le Conseil de direction transitoire est au service de l'Église locale en veillant à ce que toutes les congrégations du site Église Méthodist Globale disposent d'une conférence annuelle et d'un district auxquels elles appartiennent, d'une supervision appropriée, de nominations pastorales et de la possibilité d'élire, par le biais de leur conférence annuelle, des délégués à la Conférence générale du site Église Méthodist Globale. Les congrégations fonctionnent dans leurs conférences annuelles et leurs districts conformément au présent Livre de doctrines et de discipline transitoire. À compter de la date effective de l'affiliation, les Églises locales transmettront les fonds de la communauté à l'adresse Église Méthodist Globale selon les procédures établies par le Conseil transitoire de direction.

4. Lorsqu'une église locale et son pasteur sont affiliés à Église Méthodist Globale et qu'ils souhaitent tous deux poursuivre leur mission pastorale, le Conseil de direction transitoire et l'évêque en charge chercheront à maintenir la nomination actuelle du clergé dans un souci de stabilité et de continuité en cette période de transition.

5. La date effective d'affiliation des conférences annuelles et des églises locales en vertu du paragraphe 355.1-3 est la date établie par le Conseil transitoire de direction.

PART FOUR | THE MINISTRY OF THE CALLED
401. LE MINISTÈRE DANS L'ÉGLISE

1. Le ministère de l'Eglise découle du ministère du Christ, qui invite tous les hommes à recevoir le salut et à le suivre en tant que disciples sur la voie de l'amour. Cet appel au ministère s'adresse à l'ensemble du peuple de Dieu, ou laïcs (laos) qui sont "un peuple élu, un sacerdoce royal, une nation sainte, une possession spéciale de Dieu", chargés de "proclamer les louanges de Celui qui nous a appelés des ténèbres à son admirable lumière" (1 Pierre 2:9). (1 Pierre 2:9) Le baptême initie cet appel au ministère, rendu possible par le Saint-Esprit.

2. À l'exception des fonctions d'évêque et d'ancien président (surintendant de district), qui sont réservées aux anciens, tous les laïcs et les membres du clergé peuvent exercer diverses fonctions. Les offices du ministère font référence à ce que les disciples du Christ font pour l'édification générale du corps du Christ. Les fonctions comprennent, entre autres, celles d'apôtre, de prophète, d'évangéliste, de pasteur, d'enseignant, d'administrateur, de thaumaturge, de guérisseur et d'assistant (Eph. 4:11-13 et 1 Cor. 12:28). Le Saint-Esprit agit dans et par un appel au ministère et le discernement et l'affirmation de cet appel par l'Église.

402. MINISTRES LAÏCS CERTIFIÉS

1. Un ministre laïc certifié est un membre professant d'une congrégation locale qui a reçu une formation spéciale sur la doctrine wesleyenne et notre politique confessionnelle, et l'approbation de l'église afin de servir l'église en tant que laïc. Cette catégorie englobe tous ceux qui étaient précédemment nommés serviteurs laïcs certifiés, orateurs laïcs certifiés, ministres laïcs certifiés, diaconesses, missionnaires à domicile et missionnaires laïcs. Les ministres laïcs certifiés peuvent travailler dans n'importe quel domaine du ministère de l'église, y compris la direction, l'enseignement, la proclamation/prédication, l'évangélisation, le culte et le ministère de soins. En tant que laïc, un ministre laïc certifié n'est pas soumis à l'approbation ou à la nomination de l'évêque ou de l'ancien président, bien qu'ils puissent demander au ministre laïc de servir dans une capacité de ministère en dehors de sa propre église locale.

2. Qualifications. Les personnes souhaitant être des ministres laïcs certifiés doivent remplir les qualifications suivantes :

a. Membre professant d'une congrégation méthodiste mondiale locale (ou de son prédécesseur) depuis au moins deux ans.
b. Achèvement satisfaisant d'un cours de ministère laïc, approuvé par la Commission de l'enseignement supérieur et du ministère, portant sur la doctrine, l'histoire et la politique de l'Église, ainsi que sur les connaissances bibliques de base.
c. Achèvement satisfaisant d'au moins un cours avancé de ministère laïc, approuvé par la Commission de l'enseignement supérieur et du ministère, portant sur un domaine du ministère (par exemple, la prédication, la direction de culte, le ministère de soins, etc.) Les cours ou la formation dans d'autres contextes peuvent être pris en compte pour répondre à cette exigence, à la discrétion du conseil du ministère.
d. Vérification nationale des antécédents.
e. Recommandation écrite du pasteur et approbation par un vote majoritaire du comité des relations entre le pasteur et la paroisse et de la conférence d'attribution.
f. Entretien et approbation par le conseil du ministère de la conférence annuelle. Un service public d'engagement reconnaissant la certification est recommandé.

3. Renouvellement de la certification. La certification du ministère laïc peut être renouvelée tous les trois ans par le conseil du ministère de la conférence annuelle en fonction des critères suivants :

a. Un rapport annuel à la conférence de charge et au conseil du ministère de la conférence annuelle décrivant le ministère accompli au cours de l'année et donnant la preuve d'une performance satisfaisante.
b. Approbation par un vote majoritaire de la conférence de charge chaque année.
c. Recommandation écrite du pasteur pour le renouvellement.
d. Vérification supplémentaire des antécédents nationaux tous les trois ans
e. Achèvement satisfaisant d'au moins un cours avancé supplémentaire dans le ministère laïc, approuvé par la Commission de l'enseignement supérieur et du ministère, au cours des trois dernières années.

4. Conditions de service.

a. Un ministre laïc certifié sert en tant que bénévole, mais des honoraires et des dépenses pour la fourniture de chaire ou d'autres ministères spécialisés en dehors de sa propre église locale sont appropriés. Un ministre laïc certifié qui sert en tant que membre du personnel laïc d'une église ou d'un autre ministère doit être rémunéré équitablement pour son travail.
b. La certification en tant que ministre laïc peut être transférée à une autre conférence annuelle si la personne déménage. Le renouvellement ultérieur de l'accréditation dans cette nouvelle conférence annuelle se fait conformément au § 402.3.
c. Les personnes qui détenaient une accréditation active dans une dénomination précédente sont automatiquement reçues comme ministres laïcs accrédités dans la conférence annuelle Église Méthodist Globale, à condition qu'elles aient satisfait aux exigences du § 402.2b-c en suivant des cours dans la dénomination précédente, qu'elles souscrivent aux normes doctrinales et au témoignage social du présent Livre transitoire de doctrines et de discipline et qu'elles acceptent de se conformer à sa discipline. Le renouvellement ultérieur se fait conformément au paragraphe 402.3. Les personnes qui ne satisfont pas aux exigences du paragraphe 402.2b-c ne sont pas certifiées mais peuvent travailler en vue de l'obtention de la certification et ne sont pas tenues de reprendre les cours qu'elles ont déjà suivis.

403. ORDRES DU MINISTÈRE

Les membres du clergé sont ceux qui ont été appelés parmi le peuple de Dieu pour un service particulier à son Église. Un appel de Dieu peut prendre de nombreuses formes et se manifester à tout âge dans la vie d'un individu. L'Écriture témoigne que Dieu appelle à son œuvre aussi bien des jeunes (1 Samuel 3) que des personnes plus âgées (Genèse 12 et Exode 3), des hommes et des femmes, des personnes dont la rencontre avec Dieu a été soudaine et spectaculaire et d'autres dont l'appel a été plus progressif, se déroulant naturellement sur une période de plusieurs années. En plus de ceux qui étaient spécifiquement chargés de prêcher et d'enseigner (I Pierre 5:1-4), l'Église primitive a également mis à part sept disciples qui étaient "remplis du Saint-Esprit et de sagesse" pour distribuer de la nourriture aux veuves parmi eux (Actes 6:1-6). Des personnes telles qu'Étienne, Phoebe et Timothée ont servi de diverses manières au profit du peuple de Dieu. Qu'il s'agisse d'un diacre ou d'un ancien, tous les membres du clergé sont tenus de mener une vie d'intégrité et de maîtrise de soi en s'attachant au mystère de la foi (1 Tim. 3:1-13).

Conformément à la pratique historique du méthodisme, les membres du clergé de Église Méthodist Globale sont à la fois élus par leurs pairs et ordonnés par l'évêque au nom de l'Église tout entière. L'élection est l'action par laquelle le clergé d'une conférence annuelle, après avoir soigneusement examiné les qualifications, les capacités et la disponibilité d'un candidat au ministère, incorpore des individus dans la communauté de l'alliance de ceux qui sont appelés à servir l'Église. L'élection s'accompagne du droit de voter et de participer aux affaires de la conférence annuelle. L'ordination est l'action par laquelle l'Église met à part ceux qui ont été élus à un ordre particulier de ministère pour le bien de toute l'Église. L'ordination est conférée par l'imposition des mains d'un évêque et d'autres membres du peuple de Dieu réunis en conférence. Il existe deux ordres du clergé :

1. L'ordre des diacres. Au sein du peuple de Dieu, certaines personnes sont appelées au ministère de diacre, qui est un ministère de Parole, de Service, de Compassion et de Justice. Les mots diacre, diaconesse et diaconat proviennent tous d'une racine grecque commune - diakonos, ou "serviteur", et diakonia, ou "service". Ce ministère illustre et conduit l'Église dans la servitude que tout chrétien est appelé à vivre à la fois dans l'Église et dans le monde. Les diacres doivent témoigner de la Parole dans leurs paroles et leurs actions, et incarner et diriger le service de la communauté dans le monde afin de mettre en œuvre la compassion et la justice de Dieu. Au sein et en dehors d'une église locale, les diacres peuvent, entre autres ministères, diriger le culte, prêcher et enseigner, célébrer des mariages, enterrer les morts, s'occuper des malades et des nécessiteux, et interpréter les besoins du monde auprès de l'église. Les diacres peuvent également consacrer ou assister les sacrements conformément au paragraphe 313. Les diacres peuvent servir dans une variété de fonctions au sein et en dehors d'une église locale, y compris, mais sans s'y limiter, en tant que pasteur d'une église locale. Les diacres conservent leur responsabilité de laïcs dans le témoignage et le service dans le monde. L'ordination en tant que diacre est pour la vie, qu'une personne soit ensuite ordonnée ancien ou non ; les personnes peuvent rester diacres permanents si elles le désirent.

2. L'ordre des anciens. Parmi ceux qui sont ordonnés diacres, certains sont appelés à poursuivre l'œuvre historique du presbyteros ou de l'ancien dans la vie de l'Église pour le ministère de la Parole, du Sacrement et de l'Ordre. (Ceux qui n'ont pas été ordonnés diacres avant d'être ordonnés anciens recevront l'ordre de diacre au début de leur service sur le site Église Méthodist Globale. Il est recommandé aux conférences annuelles de reconnaître cette attribution par un service spécial). Les personnes appelées au ministère d'ancien ont l'autorité et la responsabilité de proclamer sans crainte la Parole de Dieu, d'enseigner fidèlement le peuple de Dieu, d'administrer les sacrements et d'organiser la vie de l'église pour qu'elle soit à la fois fidèle et fructueuse. Les anciens conservent leur appel de laïcs au témoignage et au service dans le monde, ainsi que leur appel de diacres à la parole, au service, à la compassion et à la justice au sein du peuple de Dieu.

404. TYPES DE MINISTÈRE ORDONNÉ

Dès ses premiers jours, le méthodisme a été unique dans son adoption d'un ministère itinérant impliquant des "prédicateurs itinérants" qui ont porté l'Évangile et le témoignage wesleyen à travers de nombreuses frontières dans le monde. Bien que la nature de l'itinérance ait changé au fil des décennies en fonction des besoins et des circonstances de l'église et de la culture, elle continue à se refléter dans le système de nomination du clergé qui est prêt à servir là où le besoin s'en fait le plus sentir. Sur le site Église Méthodist Globale, il existe deux types de ministère ordonné : le ministère localisé et le ministère de surveillance (ou ministère apostolique).

1. Le ministère situé. Les membres du clergé nommés pour servir dans un lieu particulier, comme le pasteur d'une église locale ou le directeur d'une agence de services sociaux, font partie du ministère localisé du Église Méthodist Globale. Leur appel doit être confirmé et ils doivent être nommés par l'évêque de la conférence annuelle dans laquelle ils servent, qui doit également superviser leur travail. Les membres du clergé qui exercent un ministère localisé peuvent servir à plein temps, à temps partiel ou de façon bi-professionnelle, ou en tant que bénévoles.

2. Le ministère de surveillance (ministère apostolique). Les anciens qui sont appelés et nommés pour superviser le travail des autres font partie du ministère de surveillance ou du ministère apostolique du Église Méthodist Globale. Après avoir été élus à cette fonction, les anciens peuvent servir en tant qu'évêque de l'Église pour défendre la foi et assurer la surveillance et la discipline des Églises et du clergé qui composent la conférence annuelle. À leur tour, les évêques peuvent appeler et nommer d'autres anciens en tant qu'anciens présidents (surintendants de district) afin de donner des conseils et des directives aux membres du clergé de leur district, d'organiser de nouvelles églises, d'aider, de discipliner et de fournir un soutien sacramentel aux laïcs, aux diacres et aux anciens dans le cadre du ministère localisé.

405. QUALIFICATIONS DE BASE DES PERSONNES ORDONNÉES

Les personnes à ordonner doivent répondre aux qualifications suivantes :

1. Avoir une foi personnelle en Jésus-Christ et être engagé envers le Christ comme Sauveur et Seigneur.

2. Nourrir et cultiver des disciplines spirituelles et des modèles de sainteté conformes aux Règles générales, y compris une maîtrise de soi responsable en manifestant des habitudes personnelles propices à la santé corporelle, à la maturité mentale et émotionnelle, à l'intégrité dans toutes les relations, à la fidélité dans un mariage chrétien entre un homme et une femme, à la chasteté dans le célibat, à la responsabilité sociale, à la connaissance et à l'amour de Dieu.

3. Avoir un appel de Dieu et du peuple de Dieu à se consacrer à l'œuvre du ministère.

4. Être capable de communiquer efficacement la foi chrétienne.

5. Donner la preuve des dons de Dieu pour le ministère ordonné et la promesse d'une utilité future dans la mission de l'église.

6. Accepter l'autorité de l'Écriture ; être compétent dans les disciplines de l'Écriture, de la théologie, de l'histoire de l'Église et de la politique ; posséder les compétences essentielles à la pratique du ministère, et diriger en faisant des disciples de Jésus-Christ.

7. Être responsable devant l'Église, accepter ses normes doctrinales, sa discipline et son autorité, accepter la supervision de ceux qui sont nommés au ministère de surveillance, et vivre en alliance avec ses ministres ordonnés.

406. ENTRÉE DANS LE MINISTÈRE ORDONNÉ

1. Les personnes qui entendent un appel au ministère ordonné doivent rencontrer leur pasteur local ou l'ancien président (surintendant de district) pour se renseigner sur leur candidature. Elles doivent avoir été membres d'une association locale Église Méthodist Globale (ou de son prédécesseur) pendant au moins un an et devront se soumettre à une vérification de leurs antécédents et de leur solvabilité. Sur recommandation du Comité des relations entre les pasteurs et les paroisses, ou de son équivalent, par un vote à bulletin secret des deux tiers, la conférence de charge votera à la majorité simple pour approuver et certifier leur candidature.

2. Discernement de la candidature. Après l'approbation de l'église locale, un candidat certifié doit passer un minimum de six mois en discernement, ce qui doit inclure un stage supervisé ou un emploi dans un cadre ministériel. Pendant cette période, le candidat devra :

a. S'engager dans le discernement, y compris, mais sans s'y limiter, l'achèvement d'un guide, le mentorat et la participation à un petit groupe avec d'autres candidats ;

b. Avoir un diplôme de l'enseignement secondaire ou son équivalent

c. se soumettre à une évaluation psychologique ; et

d. Après avoir terminé ce qui précède, le candidat rédigera une déclaration détaillant son appel au ministère ordonné et la soumettra au conseil du ministère de la conférence annuelle.

3. Une fois accepté comme candidat au ministère par le conseil du ministère de la conférence annuelle, le candidat suivra un processus de formation ministérielle et spirituelle élaboré par le conseil du ministère de la conférence annuelle. Le conseil du ministère de la conférence annuelle détermine la durée et le contenu du processus, mais celui-ci doit être axé sur le développement de la maturité spirituelle et des compétences en leadership nécessaires à la réussite du ministère du candidat.

407. EXIGENCES EN MATIÈRE DE FORMATION POUR L'ORDINATION

1. Afin de mieux préparer les leaders, le Église Méthodist Globale exige que les candidats à l'ordination en tant que diacres et anciens remplissent des conditions d'éducation de base avant l'ordination. Reconnaissant que les possibilités d'éducation varient en fonction de la géographie et des circonstances de la vie, le site Église Méthodist Globale acceptera les cours de l'un des programmes suivants : un programme de cours d'études (COS), un programme de baccalauréat en ministère (dans les contextes du monde majoritaire), un programme conjoint de baccalauréat ès arts et de maîtrise en théologie, un programme de maîtrise ès arts ou de diplôme équivalent dans la pratique du ministère, ou un programme de maîtrise en théologie.

2. Établissements d'enseignement recommandés. Une liste d'établissements d'enseignement pour le ministère sera maintenue par la Commission transitoire sur le ministère. Les candidats à l'ordination sont fortement encouragés à choisir parmi cette liste d'établissements d'enseignement recommandés, afin de remplir les exigences éducatives pour l'ordination ; cependant, les candidats peuvent remplir leurs exigences éducatives dans n'importe quel établissement d'enseignement accrédité, y compris les établissements qui ne figurent pas sur la liste recommandée par Église Méthodist Globale. La Commission transitoire du ministère doit approuver les cours permettant de satisfaire aux exigences éducatives en matière de théologie méthodiste et d'histoire et de politique confessionnelles. La Commission transitoire sur le ministère recommandera des compétences et des cours pour la formation ministérielle, ainsi que l'établissement de normes pour les cours d'études approuvés et leur supervision, conjointement avec les conseils du ministère des conférences annuelles.

3. Exigences en matière de formation des diacres. Un total de dix cours (30 heures de crédit) est requis pour les personnes ordonnées diacres.

a. Des cours dans les cinq domaines suivants sont requis pour toutes les personnes souhaitant être ordonnées diacre :

  •  Introduction à l'Ancien Testament
  • Introduction au Nouveau Testament
  • Leadership chrétien/Résolution des conflits
  • Théologie méthodiste
  • Histoire et politique confessionnelles

En outre, les personnes qui dirigent une église ou qui envisagent d'accéder à la fonction d'ancien doivent suivre un cours sur les sujets suivants

  • Les bases de la prédication

b. Une fois qu'un diacre a été ordonné, il doit suivre un minimum de cinq cours supplémentaires (quatre pour ceux qui se dirigent vers l'ordination d'ancien). Les diacres peuvent choisir des cours dans les domaines suivants :

  • Soins pastoraux*
  • Le culte et les sacrements*
  • Apologétique*
  • Évangélisation et missions*
  • La vision évangélique de la justiceÉducation chrétienne et formation de disciples
  • Le ministère des enfants
  • Modèles de ministère de la jeunesse
  • Finances et administration de l'église
  • Le ministère dans des contextes interculturels
  • Cours supplémentaires en Bible ou en théologie

* requis pour les diacres qui dirigent une église locale/qui envisagent de poursuivre les ordres d'anciens

Ces cours seront déterminés en consultation avec l'ancien président (surintendant de district) en tenant compte du contexte du ministère du diacre. Si ces cours supplémentaires ne sont pas complétés dans les sept ans, le diacre sera placé en statut inactif jusqu'à ce que les cours soient complétés.

4. Exigences en matière de formation des aînés. Pour les diacres qui souhaitent obtenir l'ordre des anciens, un minimum de dix cours supplémentaires (en plus des dix cours déjà suivis pour l'ordination de diacre) sera requis.

a. En plus de tous les cours requis pour l'office de diacre, des cours dans les six cours suivants seront requis avant l'ordination comme ancien.

  • Histoire du christianisme à travers la Réforme
  • Histoire du christianisme, de la Réforme à nos jours
  • Finance et administration de l'église (si pas déjà pris)
  • Théologie systématique
  • Un cours à option en Ancien Testament
  • Un cours à option sur le Nouveau Testament

b. Après l'ordination en tant qu'ancien, des cours dans quatre domaines supplémentaires seront nécessaires pour compléter les exigences éducatives. Ces cours peuvent être choisis parmi les domaines suivants :

  • Un cours facultatif de théologie
  • Mission et renouvellement de l'église
  • Médias et applications modernes
  • Prédication avancée
  • Formation spirituelle
  • Philosophie de la religion

c. Si ces cours supplémentaires ne sont pas suivis dans un délai de sept ans, l'aîné sera placé en statut inactif jusqu'à ce que les cours soient terminés.

5. La Commission transitoire de l'enseignement supérieur et du ministère déterminera si les cours d'un établissement donné répondent aux exigences énumérées dans le présent paragraphe. Chaque conseil du ministère de la conférence annuelle certifiera que les cours suivis par une personne correspondent suffisamment à ces domaines.

408. QUESTIONS HISTORIQUES

En plus des autres questions qui peuvent être posées, les personnes qui souhaitent être ordonnées diacres seront évaluées au cours de leur entretien par le conseil du ministère de la conférence annuelle ou son équivalent, en fonction de leurs réponses aux questions historiques suivantes, qui ont été posées pour la première fois à ceux qui souhaitaient être des "prédicateurs itinérants" :

"(1) Connaissent-ils Dieu comme un Dieu qui pardonne ? Ont-ils l'amour de Dieu qui demeure en eux ? Ne désirent-ils rien d'autre que Dieu ? Sont-ils saints dans toutes leurs conversations ?

(2) Ont-ils des dons, ainsi que des preuves de la grâce de Dieu, pour l'œuvre ? Ont-ils une compréhension claire et saine, un jugement juste sur les choses de Dieu, une conception juste du salut par la foi ? Parlent-ils avec justesse, aisance et clarté ?

(3) Ont-ils du fruit ? Certains ont-ils été véritablement convaincus de péché et convertis à Dieu, et les croyants sont-ils édifiés par leur service ?

Aussi longtemps que ces marques se manifestent chez eux, nous croyons qu'ils sont appelés par Dieu à servir. Nous les recevons comme une preuve suffisante qu'ils sont mus par le Saint-Esprit."

Avant l'ordination comme ancien, les candidats doivent fournir au conseil du ministère des réponses écrites aux questions suivantes, historiquement posées par les évêques depuis l'époque de John Wesley :

(1) Avez-vous la foi en Christ ?
(2) Allez-vous vers la perfection ?
(3) Vous attendez-vous à être rendu parfait en amour dans cette vie ?
(4) Cherchez-vous sincèrement à atteindre la perfection dans l'amour ?
(5) Êtes-vous résolu à vous consacrer entièrement à Dieu et à son œuvre ?
(6) Connaissez-vous les Règles générales de notre Église ?
(7) Respecterez-vous les Règles générales de notre Église ?
(8) Avez-vous étudié les doctrines de Église Méthodist Globale?
(9) Après mûre réflexion, croyez-vous que nos doctrines sont en harmonie avec les Saintes Écritures ?
(10) Avez-vous étudié notre forme de discipline et de politique ecclésiastique ?
(11) Approuvez-vous notre gouvernement d'église et notre polity ?
(12) Acceptez-vous de les soutenir et de les maintenir ?
(13) Exercerez-vous le ministère de la compassion ?
(14) Instruirez-vous diligemment les enfants en tout lieu ?
(15) Visiterez-vous de maison en maison ?
(16) Recommanderez-vous le jeûne ou l'abstinence, tant par le précepte que par l'exemple ?
(17) Êtes-vous déterminé à employer tout votre temps à l'œuvre de Dieu ?
(18) Êtes-vous endetté au point de vous gêner dans votre travail ?
(19) Observez-vous les directives suivantes ?

(a) Soyez diligent. Ne soyez jamais au chômage. Ne soyez jamais employé à la légère. Ne gaspillez jamais le temps ; ne passez pas plus de temps à un endroit que ce qui est strictement nécessaire.

(b) Soyez ponctuel. Faites tout exactement à l'heure. Et ne modifie pas nos règles, mais garde-les ; non pas par colère, mais par conscience.

409. L'ORDINATION COMME DIACRE

Sur le site Église Méthodist Globale, les candidats certifiés doivent d'abord être ordonnés diacres et, après l'ordination des diacres, ils peuvent être ordonnés anciens.

1. Questions relatives à l'ordination. Après avoir satisfait aux exigences éducatives de ¶ 406.2b et ¶407.3a, et avoir passé un examen de connaissances de niveau diacre en doctrine, histoire, discipline et Bible, un candidat à l'ordination en tant que diacre sera interviewé par le conseil du ministère de la conférence annuelle ou son équivalent. Au cours de cet entretien, le candidat devra répondre aux questions suivantes :

(a) Quelle est votre expérience personnelle de Dieu ?
(b) Quelle est votre conception du mal ?
(c) Quelle est votre conception de la grâce ?
(d) Comment comprenez-vous l'action du Saint-Esprit dans la vie des croyants et dans l'Église ?
(e) Comment comprenez-vous le Royaume de Dieu ?
(f) Quelle importance accordez-vous à la résurrection ?
(g) Quelle est votre conception de la nature et de l'autorité des Écritures ?
(h) Quelle est votre compréhension de la nature et de la mission de l'Église ?
(i) Quels dons et quelles grâces apportez-vous à l'œuvre du ministère ?
(j) Quelle est la signification de l'ordination ?
(k) Quel est le rôle et la signification des sacrements ?
(l) Avez-vous étudié notre forme de discipline et de politique ecclésiastique et allez-vous la soutenir et la maintenir ?
(m) Pour le bien du témoignage de l'Église, êtes-vous prêt à vous consacrer aux idéaux les plus élevés de la vie chrétienne, en faisant preuve de maîtrise de soi dans vos habitudes personnelles, d'intégrité dans toutes vos relations et, si vous êtes marié, de fidélité dans votre alliance avec votre conjoint ou, si vous êtes célibataire, de chasteté dans votre conduite personnelle ?

Lors de l'évaluation des candidats qui fréquentent un établissement d'enseignement ne figurant pas sur la liste recommandée par le site Église Méthodist Globale, le conseil du ministère de la conférence annuelle évaluera si les cours et la préparation du candidat répondent aux normes du site Église Méthodist Globale.

Le conseil du ministère de la conférence annuelle évaluera si le candidat fait preuve d'un fondement suffisant et d'un engagement envers la doctrine, les principes éthiques et la discipline de la Église Méthodist Globale.

2. Le conseil du ministère de la conférence annuelle ou son équivalent s'entretiendra avec le candidat pour déterminer s'il est prêt à être ordonné diacre. Après avoir été interviewé et recommandé par le conseil du ministère de la conférence annuelle par un vote des deux tiers et approuvé par un vote des deux tiers du clergé de la conférence annuelle en session exécutive et par l'évêque, un candidat certifié devient membre à part entière de la conférence annuelle et est ordonné diacre par l'évêque par l'imposition des mains.

3. Les diacres sont des membres du clergé en pleine connexion avec la conférence annuelle, avec droit de parole et de vote sur toutes les questions, sauf l'ordination et la relation de conférence des anciens. Les diacres qui ne servent pas en vertu d'une nomination sont classés comme inactifs et n'ont aucun droit de vote dans la conférence annuelle, sauf dans les cas prévus au numéro 417.

4. Les diacres peuvent être nommés par l'évêque pour servir au sein d'une équipe ministérielle dans une église locale (y compris en tant que pasteur) ou dans un autre cadre ministériel, ou ils peuvent obtenir leur propre poste avec l'approbation et la nomination de l'évêque. Les diacres peuvent continuer à servir indéfiniment en tant que diacre sous la nomination de l'évêque et sont encouragés à poursuivre leur formation en ce qui concerne la spécialité du ministère qu'ils sont appelés à exercer.

5. Les diacres doivent satisfaire aux exigences minimales en matière d'éducation au moment de leur ordination, telles que déterminées par le présent Livre transitoire de doctrines et de discipline (¶ 406.2b, c). Après l'ordination, les diacres doivent satisfaire aux exigences supplémentaires en matière d'éducation établies pour les diacres au paragraphe 407.3b dans un délai de sept (7) ans. Les diacres qui ne remplissent pas toutes les exigences en matière de formation dans le délai imparti seront classés comme inactifs jusqu'à ce que ces exigences soient remplies.

6. Les diacres qui considèrent un appel à l'ordination comme ancien, ou chez qui les dons et les grâces pour le ministère d'ancien sont reconnus par un évêque ou un ancien président (surintendant de district), peuvent être nommés à la fonction de pasteur dans une église locale. Si une telle nomination est plus qu'une affectation temporaire, un diacre qui accepte une telle nomination doit déclarer sa candidature à l'ordination en tant qu'ancien et commencer le processus vers une telle ordination après avoir rempli toutes les exigences éducatives en tant que diacre.

410. ORDINATION EN TANT QU'ANCIEN

1. Les diacres qui désirent être ordonnés comme anciens doivent déclarer leur candidature à cette ordination au conseil du ministère de la conférence annuelle ou à son équivalent. Ils seront éligibles pour l'ordination en tant qu'anciens lorsqu'ils

a. Se montrer fidèle, mature et efficace pendant une période d'au moins deux ans de service en tant que diacre ;
b. Remplir les conditions d'éducation pour l'ordination en tant qu'ancien spécifiées au paragraphe 407.4a.
c. Passer un examen de niveau avancé en doctrine, histoire, discipline et Bible ;
d. Avoir un entretien et être recommandé par un vote des deux tiers du conseil du ministère de la conférence annuelle ou équivalent pour l'ordination en tant qu'ancien. Lors de l'évaluation des candidats qui fréquentent un établissement d'enseignement ne figurant pas sur la liste recommandée par Église Méthodist Globale, le conseil du ministère de la conférence annuelle évaluera si les cours et la préparation du candidat répondent aux normes de Église Méthodist Globale. Le conseil du ministère de la conférence annuelle évaluera si le candidat fait preuve d'un fondement suffisant et d'un engagement envers la doctrine, les principes éthiques et la discipline de Église Méthodist Globale; et
e. Être approuvé par un vote des deux tiers des anciens de la conférence annuelle en session exécutive et être approuvé par l'évêque.

2. Les exigences éducatives supplémentaires spécifiées au paragraphe 407.4b doivent être satisfaites dans les sept (7) ans suivant l'ordination en tant qu'ancien. Les personnes qui ne remplissent pas ces conditions en temps voulu ne pourront plus servir dans la fonction de pasteur d'une église locale, mais pourront continuer à servir dans d'autres fonctions en tant que diacre.

3. Les anciens sont des membres du clergé en pleine connexion avec la conférence annuelle, avec droit de parole et de vote sur toutes les questions. Un ancien qui ne sert pas en vertu d'une nomination sera classé comme inactif et n'aura pas le droit de vote dans la conférence annuelle, sauf dans les cas prévus au numéro 417. Les anciens peuvent être nommés par l'évêque en tant qu'ancien président (surintendant de district), au ministère local en tant que pasteur responsable, au personnel d'une église locale, en tant qu'aumônier, ou dans d'autres contextes de ministère. Les anciens peuvent être élus à la fonction d'évêque.

411. FONDS DE FORMATION MINISTÉRIEL

Un fonds sera maintenu pour la formation ministérielle par le Conseil transitoire de leadership. Une fois certifié, un candidat peut demander un prêt pour l'aider à payer ses études. Un engagement de service d'une durée de cinq ans après l'ordination est requis de tout membre du clergé qui reçoit une telle aide, avec une remise de vingt pour cent du montant du prêt pour chaque année de ministère au sein du Église Méthodist Globale.

412. PASTEUR LAÏC DE RÉSERVE

Un évêque peut nommer un laïc pour servir en tant que pasteur remplaçant sous la supervision immédiate d'un ancien qui peut fournir un encadrement au pasteur remplaçant et un ministère sacramentel à la congrégation. Ce laïc doit être un candidat au ministère ordonné et doit être ordonné diacre dans les trois ans suivant sa nomination comme pasteur remplaçant. Les personnes servant comme pasteurs dans une dénomination précédente et qui ne sont pas encore qualifiées pour l'ordination comme diacre auront trois ans à partir du moment de leur transfert dans le site Église Méthodist Globale pour être ordonnées tout en continuant à servir comme pasteur remplaçant.

413. AUMÔNERIE ET AUTRES AVENANTS

Le Conseil de leadership de transition nommera un conseil provisoire de reconnaissance ecclésiastique qui rendra compte au TLC afin de remplir les objectifs et exigences ministériels suivants : (1) évaluer les candidatures et recommander des personnes pour des ministères spécialisés qui nécessitent une reconnaissance confessionnelle, (2) fournir un soutien professionnel et pastoral et rendre des comptes aux personnes nommées pour servir dans des structures d'aumônerie/de ministère institutionnel, (3) interpréter et défendre les personnes nommées dans ces structures auprès des évêques, (3) interpréter et défendre les intérêts de ces personnes auprès des évêques, des conférences annuelles et des congrégations locales, (4) travailler à l'identification de possibilités de formation continue de qualité pour les personnes nommées à des ministères approuvés, et (5) assurer la liaison avec d'autres groupes confessionnels, des organisations d'aumônerie, des collèges, des séminaires théologiques et des conférences afin de partager la vision et les possibilités de ministères limitrophes dans des contextes institutionnels et séculiers. À sa discrétion, le Conseil de leadership transitoire peut choisir un directeur des ministères d'approbation pour superviser la réalisation des objectifs énumérés ci-dessus. Le directeur travaillera avec le conseil de leadership transitoire pour établir le financement nécessaire, les politiques de mise en œuvre et le soutien logistique. Le directeur sera responsable devant le Conseil de direction transitoire et travaillera en étroite collaboration avec le conseil ecclésiastique d'approbation sur toutes les questions relatives à l'exercice efficace de ses responsabilités.

414. TRANSFERT D'ACCRÉDITATIONS DU CLERGÉ

Les membres du clergé qui demandent à être transférés à l'adresse Église Méthodist Globale à partir d'une autre dénomination chrétienne (à l'exception de ceux spécifiés au numéro 417) doivent fournir ce qui suit : (1) un curriculum vitae officiel avec des références, (2) une preuve d'ordination, (3) des relevés de notes officiels de toutes les études postsecondaires, et (4) une copie de tous les dossiers personnels conservés par son ancienne dénomination, à envoyer au conseil du ministère à la demande écrite de la personne du clergé. Le candidat doit également (1) se soumettre à une vérification des antécédents et du crédit, ainsi qu'à un examen psychologique, (2) avoir un entretien avec un ancien président (surintendant de district), (3) réussir les examens confessionnels sur la doctrine, l'histoire, la politesse et la Bible pour son niveau d'ordination, et (4) avoir un entretien avec le conseil du ministère de la conférence annuelle ou l'équivalent. Une fois ces exigences remplies, les transferts doivent être approuvés par un vote des deux tiers du conseil du ministère de la conférence annuelle, par un vote des deux tiers de la session du clergé de la conférence annuelle à laquelle le candidat cherche à être admis et par l'évêque d'accueil.

415. CONGÉS D'ABSENCE

Un changement de statut de la conférence peut être affecté par les éléments suivants :

1. Processus de congé volontaire. Les membres du clergé peuvent demander par écrit un congé temporaire volontaire d'un an maximum de leurs fonctions ministérielles en raison de besoins médicaux, de circonstances familiales ou d'autres problèmes personnels. Des congés transitoires peuvent également être accordés aux membres du clergé en règle qui se trouvent temporairement entre deux nominations. Ils peuvent être accordés ou annulés par un vote majoritaire des membres du clergé de la conférence annuelle sur recommandation des deux tiers du conseil du ministère de la conférence annuelle. Entre les sessions de la conférence annuelle, un congé volontaire peut être accordé ou résilié par un vote des deux tiers du conseil du ministère, sur recommandation de l'évêque et d'une majorité des deux tiers des anciens présidents (surintendants de district). Le renouvellement du congé volontaire peut se faire annuellement par un vote majoritaire de la session du clergé, pour une période maximale de cinq ans. Après cette période, la personne du clergé doit choisir soit le statut d'emplacement honorable (416.7), soit le statut de senior (417), avec l'approbation de la majorité de la session du clergé. L'un ou l'autre de ces statuts met fin à l'éligibilité de la personne à une nomination et ne nécessite pas de renouvellement annuel du statut.

2. Conditions du congé volontaire. Les membres du clergé en congé volontaire n'ont aucun droit sur les fonds de la conférence, mais peuvent être admissibles aux programmes de santé de la conférence grâce à leurs propres contributions. Ils peuvent siéger aux commissions, comités ou conseils de la conférence annuelle, ainsi que voter pour les délégués du clergé aux conférences générales ou régionales. Les personnes en congé volontaire de six mois ou plus sont considérées comme inactives et, sauf pour l'élection des délégués du clergé, n'ont pas le droit de vote à la conférence annuelle. Cependant, elles restent membres de la conférence annuelle avec voix délibérative. Ils peuvent continuer à exercer un ministère à temps partiel et non rémunéré en tant que bénévoles. Les personnes en congé volontaire continuent d'être redevables à la conférence annuelle de leur conduite et de l'exercice de leur ministère.

3. Congé sabbatique. Les membres du clergé qui ont occupé un poste à plein temps pendant six années consécutives peuvent bénéficier d'un congé sabbatique pour un programme d'études, un voyage ou un renouvellement. Les congés sabbatiques de trois mois ou moins peuvent être accordés par le comité des relations entre pasteurs et paroisse, avec l'approbation de l'ancien président (surintendant de district). Un congé sabbatique plus long, jusqu'à un an, doit être approuvé par le conseil du ministère de la conférence. La rémunération du clergé pendant un congé sabbatique de trois mois ou moins sera maintenue par l'église locale. Les congés sabbatiques plus longs sont à la charge des personnes concernées, bien que le soutien des congrégations et autres soit encouragé.

4. Processus de congé involontaire. Les congés involontaires peuvent être demandés par l'évêque, les deux tiers des anciens présidents (surintendants de district), et un vote des deux tiers du conseil du ministère de la conférence annuelle. Le conseil déterminera également si des mesures disciplinaires ou d'autres conditions sont requises (par exemple, thérapie, éducation corrective, etc.). Le placement d'une personne en congé involontaire nécessitera un vote des deux tiers des membres du clergé réunis en session exécutive. La procédure équitable des audiences administratives sera suivie dans toute procédure de congé involontaire (¶ 814). Lorsque la fin du congé involontaire est initiée par l'évêque et une majorité des deux tiers des anciens présidents (surintendants de district), le conseil du ministère de la conférence annuelle examinera les circonstances entourant l'octroi du statut pour déterminer si les conditions du congé ont été remplies. Si le conseil détermine que tel n'est pas le cas, il peut maintenir le congé involontaire. Le congé involontaire peut se poursuivre pendant une période maximale de cinq ans à compter de la date à laquelle il a été accordé pour la première fois, après quoi le conseil doit chercher une localisation administrative (¶ 416.7). La résiliation du congé involontaire nécessite un vote des deux tiers du conseil du ministère et un vote des deux tiers des membres du clergé réunis en session exécutive.

5. Conditions du congé involontaire. Les membres du clergé en congé involontaire n'ont aucun droit sur les fonds de la conférence annuelle et la conférence n'assume aucune responsabilité en matière de salaire, de pension ou d'autres avantages pendant le congé, mais le membre du clergé peut avoir le droit de continuer à participer aux programmes de santé de la conférence grâce à ses propres contributions. Les membres du clergé en congé involontaire ne participeront pas aux commissions, comités ou conseils du district ou de la conférence annuelle. Ils sont en statut inactif, sans voix ni vote à la conférence annuelle, ne peuvent pas être délégués à la Conférence générale et ne peuvent pas voter pour les délégués du clergé. Les personnes en congé involontaire continuent d'être responsables de leur conduite devant la conférence annuelle et ne participent à aucun acte officiel du ministère pendant leur congé.

6. Congé de maternité et de paternité. Tout membre du clergé (y compris les deux conjoints d'un couple du clergé) peut demander un congé de maternité ou de paternité d'une durée maximale de trois mois à l'occasion de la naissance ou de l'arrivée d'un enfant au foyer à des fins d'adoption ou d'accueil. Ce congé sera accordé par le comité des relations entre le pasteur et la paroisse, en consultation avec l'ancien président (surintendant de district). Pendant le congé, le statut de conférence annuelle de l'ecclésiastique restera inchangé, et les régimes de santé et d'avantages sociaux resteront en vigueur. La rémunération sera assurée par l'unité salariale pour au moins deux mois de congé, et l'ancien président (surintendant de district) répondra aux besoins pastoraux de la congrégation, le cas échéant.

7. Emplacement honorable ou administratif. Les personnes qui ont été placées en position honorable (avec consentement) ou en position administrative (sans consentement, JPP 2.2c et 3) ne sont plus membres de la conférence annuelle. Elles n'ont ni droit de parole ni droit de vote à la conférence annuelle, à moins que la conférence annuelle ne leur accorde expressément ce droit. Ils sont membres d'une église locale de leur choix, avec le consentement écrit du pasteur responsable et, dans le cas d'une localisation administrative, du comité des relations entre pasteurs et paroissiens. Tout service ministériel est limité à l'église/charge dont ils sont membres et doit être effectué uniquement avec le consentement écrit du pasteur responsable.

416. STATUT DE SENIOR

Conformément au modèle scripturaire, ni le clergé ni les laïcs ne prennent leur retraite de l'œuvre du Royaume de Dieu. Cependant, les membres du clergé en poste peuvent choisir le statut de senior au sein de la conférence annuelle, avec l'approbation de la majorité du conseil du ministère et de la majorité de la session du clergé. Il n'y a pas d'âge obligatoire pour ce statut. Le statut de senior libère les membres du clergé de toute obligation d'accepter une nomination au ministère de la part de l'évêque, bien que les membres du clergé ayant le statut de senior puissent volontairement accepter une nomination de l'évêque à tout cadre ministériel pour lequel ils sont qualifiés. Les membres du clergé senior, y compris les évêques émérites, conservent leur statut actif et leur droit de parole et de vote à la conférence annuelle s'ils remplissent l'une des conditions suivantes : a) ils ont moins de sept ans à compter de la date effective de leur alignement sur le site Église Méthodist Globale ou de la fin de leur dernière nomination, la date la plus tardive étant retenue, à condition qu'ils notifient au secrétaire de la conférence, au moins quatre-vingt-dix jours avant la session de la conférence annuelle, leur intention de participer en tant que membre votant, ou b) ils sont nommés par l'évêque pour au moins un quart de temps (aucune notification n'est nécessaire). Les membres du clergé senior qui ne remplissent pas les conditions requises en vertu de la phrase précédente ont droit de parole, mais pas de vote, à la conférence annuelle. Les membres du clergé senior, qu'ils soient actifs ou inactifs, peuvent être élus comme délégués à la Conférence générale ou régionale et faire partie des commissions, comités ou conseils de district ou de la Conférence annuelle.

417. DISPOSITIONS TRANSITOIRES

1. Les membres du clergé qui sont des membres ordonnés actuels ou anciens de l'Église méthodiste unie peuvent demander au Conseil de direction transitoire (¶ 703.2h) ou à un organisme qu'il désigne d'être reçus comme membres du clergé du site Église Méthodist Globale et de voir leur statut d'ordonné reconnu. La demande doit être accompagnée d'une copie du ou des certificats d'ordination du candidat et doit comprendre une affirmation explicite des doctrines et du Témoignage social énoncés dans le présent Livre transitoire de doctrines et de discipline , ainsi qu'un engagement à en respecter la discipline. Le candidat doit consentir à une vérification de ses antécédents. Le Conseil de direction transitoire ou l'organe qu'il désigne examine la demande et vote sur chaque demande reçue. Un vote positif sur chaque demande entraîne l'admission du candidat en tant que membre du clergé sur le site Église Méthodist Globale et la reconnaissance de son statut d'ordonné sur le site Église Méthodist Globale.

2. Membres associés actuels ou anciens et pasteurs locaux agréés de l'Église méthodiste unie.

a. Les personnes qui sont ou ont été membres associés ou pasteurs locaux agréés de l'Église méthodiste unie peuvent demander à devenir membres du clergé sur le site Église Méthodist Globale et à être ordonnés comme diacres ou anciens. Chaque demande sera évaluée par le Conseil de direction transitoire ou par le(s) organe(s) désigné(s) à cet effet. La demande doit comprendre une copie du certificat ou du permis de service de la personne dans l'Église méthodiste unie, un relevé de notes des cours suivis pour répondre aux exigences du numéro 407, et une déclaration selon laquelle le candidat affirme les doctrines et le témoignage social énoncés dans le présent Livre transitoire de doctrines et de discipline etaccepte de se conformer à sa discipline. Les personnes qui répondent aux qualifications pour l'ordination en tant que diacres ou anciens énoncées dans le présent chapitre seront, avec l'approbation du Conseil transitoire de direction ou de l'organisme ou des organismes désignés par celui-ci, ordonnées lors d'un service convoqué à cette fin. Si un membre associé actuel ou ancien ou un pasteur local autorisé de l'Église méthodiste unie satisfait aux exigences de formation pour être ordonné comme ancien et a servi dans l'Église méthodiste unie pendant au moins deux ans, la période minimale de deux ans de service comme diacre prévue au paragraphe 410.1.a ne s'appliquera pas et la personne sera immédiatement ordonnée comme diacre et ensuite comme ancien à la même session de la conférence annuelle après l'approbation de la session du clergé.

b. Les pasteurs locaux agréés, actuels ou anciens, de l'Église méthodiste unie qui ne satisfont pas aux qualifications pour l'ordination en tant que diacre ou ancien sur le site Église Méthodist Globale seront reçus en tant que pasteurs suppléants laïcs selon les dispositions du paragraphe 412. En nommant la personne en tant que pasteur suppléant laïc, la nomination comprendra un octroi spécial d'autorité sacramentelle dans le cadre de sa nomination. Cet octroi spécial d'autorité sacramentelle ne sera accordé qu'aux personnes qui possédaient auparavant une telle autorité sacramentelle dans l'Église méthodiste unie.

3. Les membres du clergé seront placés dans la conférence annuelle dans laquelle se trouve leur nomination ou pourront être transférés dans une conférence annuelle différente dans le cadre de la connexion. La personne du clergé sera soumise à l'évêque de cette conférence annuelle pour sa nomination. Avant la convocation de la Conférence générale de Église Méthodist Globale, on s'attend à ce que les nominations des membres du clergé qui servent des congrégations dans lesquelles ils font tous deux la transition vers Église Méthodist Globale soient maintenues, à moins qu'un changement ne soit nécessaire en raison de la maladie, de la situation familiale, du décès, de l'élection du statut d'aîné, de la mauvaise conduite d'un membre du clergé ou des exigences financières de la congrégation.

4. Les personnes en processus de candidature au sein de l'Église méthodiste unie qui désirent s'affilier à Église Méthodist Globale avant la tenue de sa conférence de convocation seront reçues par le conseil du ministère de la conférence annuelle ou par l'organisme de traitement des candidats désigné par le Transitional Leadership Council. Le candidat doit se conformer aux dispositions du paragraphe 406 et son appartenance à une congrégation de l'Église méthodiste unie pendant au moins un an satisfait à l'exigence d'appartenance du paragraphe 406. Le candidat doit demander qu'une copie de tous les dossiers de candidature détenus par son ancien district ou son ancienne conférence annuelle soit transmise à l'organisme chargé d'accréditer les candidats. Les candidats continueront au point du processus où ils se trouvent dans l'Église méthodiste unie. Les candidats n'auront pas besoin de répéter les étapes ou les exigences qu'ils ont déjà remplies. Les candidats poursuivront leur processus de candidature conformément aux exigences énumérées dans ce chapitre. Les candidats éligibles à l'ordination selon les qualifications de ce chapitre peuvent avancer vers l'ordination à la prochaine session de la conférence annuelle selon les processus établis dans ce chapitre.

5. Le Conseil transitoire de direction ou son représentant peut, à sa seule discrétion, accorder des exceptions aux exigences sur demande d'une personne cherchant à obtenir la certification en tant que candidat ou membre de la conférence et l'ordination au cours de la période précédant la convocation de la Conférence générale du Église Méthodist Globale.

PART FIVE | THE SUPERINTENDENCY
501. LA NATURE DE LA SURINTENDANCE

Depuis les temps apostoliques, certaines personnes ordonnées ont été mises à part et se sont vu confier la tâche de défendre la foi apostolique et de superviser et diriger l'Église dans sa mission de faire des disciples de Jésus-Christ et de répandre la sainteté scripturaire dans le monde entier (¶ 301). Bien que partagée par l'ensemble du peuple de Dieu, cette tâche apostolique s'exprime le plus clairement dans la fonction historique de l'episkopos (qui signifie surveillant) ou évêque. Le site Église Méthodist Globale est dirigé, équipé et supervisé par un épiscopat modelé sur celui des premiers siècles du christianisme et issu de la lignée historique des évêques méthodistes.

Nous partageons la conviction de John Wesley que les évêques et les anciens font partie du même ordre du Nouveau Testament. Par conséquent, les évêques du site Église Méthodist Globale représentent un ministère spécialisé plutôt qu'un ordre distinct et sont consacrés plutôt qu'ordonnés à leur fonction. Le rôle d'évêque est une confiance sacrée détenue pour un temps, comme le permet le Livre transitoire des doctrines et de la discipline de notre Église. Il ne s'agit pas d'une fonction à vie.

Thomas Coke et Francis Asbury, les premiers évêques méthodistes d'Amérique, ont donné l'exemple d'un esprit évangéliste et missionnaire qui, nous l'espérons, sera partagé par tous les évêques du site Église Méthodist Globale. La fonction épiscopale doit nous permettre de rester inlassablement tournés vers l'extérieur, vers notre champ de mission. Nos évêques ne doivent pas s'appuyer sur les apparats de la fonction ecclésiale, mais nous guider à partir d'un amour authentique, humble et évangélique pour Dieu et le prochain.

Le rôle principal de l'évêque est de servir la conférence annuelle ou les conférences de notre Église. Lorsqu'ils sont réunis, les évêques du site Église Méthodist Globale forment une surintendance générale qui dirige notre Église dans les domaines spirituel et temporel. En plus de résider dans la fonction d'évêque, la tâche de surintendance dans le Église Méthodist Globale s'étend à l'ancien président (surintendant de district), chacun possédant des responsabilités distinctes et collégiales.

502. RÔLE ET QUALIFICATIONS

Les évêques sont élus parmi les membres de l'ordre des anciens et mis à part pour un ministère de leadership visionnaire, de surveillance générale et de supervision afin de soutenir l'Église dans sa mission. En tant que disciples de Jésus-Christ, les évêques sont chargés de veiller sur la foi, l'ordre, la liturgie, la doctrine et la discipline de l'Église. La base d'un tel leadership de disciple réside dans une vie caractérisée par l'intégrité personnelle, les disciplines spirituelles, et l'onction et l'habilitation du Saint-Esprit. Les évêques doivent être des personnes d'une foi authentique, d'une moralité irréprochable, et posséder le don de l'encouragement, un esprit vital et rénovateur, et une vision engageante pour l'Église. Les candidats à l'épiscopat doivent également avoir une solide expérience dans la direction de l'Église en matière d'évangélisation, de formation de disciples et de mission, et doivent s'engager de manière inébranlable à défendre les doctrines et la politique de notre Église, et être capables d'enseigner et de communiquer efficacement la foi chrétienne historique dans une perspective wesleyenne. (Jean 21:15-17 ; Actes 20:28 ; 1 Pierre 5:2-3 ; 1 Timothée 3:1-7)

503. RESPONSABILITÉS GÉNÉRALES

En tant que surintendants généraux de l'Église, les évêques sont chargés des responsabilités suivantes :

1. Diriger et superviser les affaires spirituelles et temporelles de Église Méthodist Globale qui confesse Jésus-Christ comme Seigneur et Sauveur, et en particulier conduire l'Église dans sa mission de témoignage et de service dans le monde.

2. Garder, transmettre, enseigner et proclamer, collectivement et individuellement, la foi apostolique telle qu'elle est exprimée dans l'Écriture et la tradition dans une perspective wesleyenne.

3. Défendre, communiquer, maintenir et faire respecter l'ordre, les doctrines et les disciplines de l'Église, comme prévu dans le présent Livre transitoire de doctrines et de disciplines.

4. Présider les conférences générales, régionales et annuelles, selon les besoins.

5. Consacrer des évêques, ordonner des anciens et des diacres, et envoyer des missionnaires, en inscrivant les noms de ces personnes dans les registres appropriés et en leur remettant les lettres de créance adéquates. Comme ces services sont des actes de toute l'Église, le texte et les rubriques seront utilisés sous la forme approuvée par la Conférence générale.

6. Promouvoir, soutenir et donner l'exemple de la générosité chrétienne, en accordant une attention particulière à l'enseignement des principes bibliques du don.

7. Assurer la liaison et la direction dans la recherche de l'unité chrétienne dans le ministère et la mission et dans la recherche de relations renforcées avec d'autres communautés de foi vivantes.

8. Promouvoir et soutenir le témoignage évangélique de l'ensemble de l'Église.

9. Se déplacer dans l'ensemble de la connexion pour mettre en œuvre la stratégie missionnaire du Église Méthodist Globale et pour favoriser les relations avec les autres secteurs de la connexion.

504. FONCTIONS RÉSIDENTIELLES SPÉCIFIQUES

Dans le cadre de la vie de la conférence annuelle à laquelle ils sont affectés, les évêques se voient confier les responsabilités suivantes :

1. Travailler avec les dirigeants de la conférence annuelle pour définir une vision et élaborer une stratégie missionnaire claire et articulée pour la conférence. Cette stratégie devrait inclure des plans d'action et des points de repère visant à faire progresser le Royaume du Christ par le biais d'initiatives liées à l'établissement de nouvelles communautés de foi, à la croissance de congrégations vitales, à la formation de disciples mûrs de Jésus-Christ et à la mise en œuvre de ministères de justice et de miséricorde.

2. Encourager, inspirer et motiver le clergé, les laïcs et les églises de la conférence annuelle à adopter et à mettre en œuvre la vision et la stratégie missionnaire de la conférence annuelle, ainsi que la vision et la mission du site Église Méthodist Globale.

3. Renforcer les églises locales, en donnant une direction spirituelle aux laïcs et au clergé, et établir des relations avec les personnes des congrégations locales de la zone épiscopale.

4. Assurer la surveillance générale des opérations financières et des programmes de la ou des conférences annuelles. Cette surveillance peut comprendre une enquête spéciale sur le travail des comités et des organismes de la conférence annuelle afin de s'assurer que les dispositions du Livre transitoire des doctrines et de la discipline et les politiques et procédures de la conférence annuelle et de l'Église en général sont respectées.

5. Assurer une procédure équitable pour le clergé et les laïcs dans toutes les procédures administratives et judiciaires involontaires en surveillant la performance des responsables, des conseils et des comités de la conférence annuelle chargés de mettre en œuvre ces procédures (voir la neuvième partie).

6. Former les districts après avoir consulté les anciens présidents (surintendants de district) et après qu'un vote de la conférence annuelle ait déterminé le nombre de districts.

7. Nommer les anciens présidents (surintendants de district). Réunir et superviser les anciens présidents (surintendants de district) et les officiers de la conférence, qui constitueront le cabinet de la conférence annuelle (¶ 507).

8. Procéder aux nominations dans les conférences annuelles et les fixer, comme l'indique le Livre transitoire de Doctrines et Discipline (¶ 508-513).

9. Diviser ou unir un (des) circuit(s), une (des) station(s) ou une (des) mission(s) selon ce qui est jugé nécessaire pour la stratégie missionnaire, puis procéder aux nominations appropriées.

10. Transférer, à la demande de l'évêque d'accueil, un ou des membres du clergé d'une conférence annuelle à une autre, à condition que ledit ou lesdits membres acceptent ledit transfert ; et envoyer immédiatement aux secrétaires des deux conférences concernées, aux conseils de ministère des conférences, et au Transitional Leadership Council ou à son représentant, des avis écrits du transfert de membres.

11. S'assurer qu'un dossier personnel et de supervision approprié est tenu et conservé sur tous les membres du clergé, comme l'exige le Livre transitoire des doctrines et de la discipline ou une action de la conférence annuelle ou de l'évêque. Un seul dossier sera tenu pour chaque membre, contenant à la fois les informations relatives au personnel et à la supervision. Les membres du clergé auront accès à l'intégralité de leur dossier et auront le droit d'ajouter une réponse à toute information contenue dans celui-ci.

12. S'acquitter de toute autre tâche que le Livre de Doctrine et de Discipline de la Transition peut lui prescrire.

505. UNITÉ DE RÉMUNÉRATION ET DE SALAIRE

1. La responsabilité de fournir une rémunération appropriée, une assurance maladie, des contributions à la retraite et des frais de voyage et de bureau pour les évêques en poste aux États-Unis incombe à la (aux) conférence(s) annuelle(s) à laquelle (auxquelles) il a été affecté. Les évêques seront considérés comme des employés de leur(s) conférence(s) annuelle(s) respective(s). Le Conseil transitoire de leadership établira les montants de la rémunération, ajustés en fonction des différences régionales du coût de la vie et du salaire moyen des pasteurs dans la zone épiscopale.

2. La responsabilité de fournir une rémunération appropriée, une assurance maladie, des contributions à la retraite, et des frais de voyage et de bureau pour les évêques servant dans une zone épiscopale en dehors des États-Unis sera assumée par l'Église générale par le biais de partenariats avec les conférences annuelles américaines, bien que ces évêques soient considérés comme des employés d'une entité dans leur zone épiscopale. Le Conseil de direction transitoire établira les montants de la rémunération, ajustés en fonction des différences régionales du coût de la vie, du salaire moyen des pasteurs dans la zone épiscopale et du taux de change.

3. Chaque région épiscopale des États-Unis s'associera à une ou plusieurs régions épiscopales situées ailleurs dans le monde pour fournir les fonds nécessaires au bureau épiscopal de ces régions. Ces fonds seront collectés aux États-Unis et transmis par l'intermédiaire de l'Église générale, désignés pour cette région épiscopale. Le Conseil de direction transitoire organisera ces partenariats en fonction des ressources financières qu'une conférence américaine donnée peut raisonnablement fournir. Lorsque les partenariats ne fournissent pas de ressources suffisantes pour couvrir les coûts du bureau épiscopal, les fonds de connexion de l'église générale peuvent être utilisés pour financer les coûts épiscopaux selon les besoins.

4. Les coûts des voyages épiscopaux en dehors de la région épiscopale au nom de l'Église générale (par exemple, les réunions du Conseil des évêques) sont payés sur les fonds généraux de l'Église, et non sur les fonds de partenariat de la conférence.

506. SÉLECTION ET AFFECTATION

1. Les anciens présidents (surintendants de district) sont des anciens en pleine connexion nommés par l'évêque au cabinet, dans le prolongement du rôle de surintendant de l'évêque au sein de la conférence annuelle. Ils servent selon le bon vouloir de l'évêque et pour une durée spécifique d'années à déterminer par la conférence convocatrice.

 Dans les cas où une nouvelle conférence annuelle provisoire est formée, l'évêque consulte les dirigeants du clergé et des laïcs de la conférence provisoire afin de sélectionner les anciens présidents (surintendants de district).

2. Dans la sélection des anciens présidents (surintendants de district), les évêques prendront dûment en considération le caractère inclusif du site Église Méthodist Globale (¶ 306).

507. RESPONSABILITÉS

1. En tant qu'extension de la fonction d'évêque, l'ancien président (surintendant de district) supervisera le ministère total du clergé et des églises dans les communautés du district dans leurs missions de témoignage et de service dans le monde. L'ancien président (surintendant de district) est l'administrateur intérimaire de toute charge pastorale dans laquelle une vacance pastorale peut se développer, ou dans laquelle aucun pasteur n'est nommé. En tant que tel, l'ancien président (surintendant de district) a les responsabilités spécifiques suivantes :

2. Être le stratège missionnaire en chef du district et s'engager à vivre les valeurs de l'Église, y compris un mandat d'inclusion ; modéliser, enseigner et promouvoir la générosité chrétienne ; coopérer au développement de l'unité chrétienne et des ministères œcuméniques, multiculturels, multiraciaux et coopératifs ; et travailler avec des personnes de toute l'Église pour développer des programmes de ministère et de mission qui étendent le témoignage du Christ dans le monde.

3. Avec l'évêque, garder, transmettre, enseigner et proclamer, collectivement et individuellement, la foi apostolique telle qu'elle est exprimée dans l'Écriture et la tradition dans une perspective wesleyenne, en communiquant et en défendant les doctrines et la discipline de l'Église, comme le prévoit le présent Livre transitoire des doctrines et de la discipline.

4. Travailler avec l'évêque et le cabinet dans le processus de nomination et d'affectation du clergé ordonné, ou d'affectation de ministres laïcs qualifiés et formés.

5. Travailler à l'élaboration d'un système efficace et fonctionnel pour le recrutement de candidats au ministère ordonné.

6. Établir des relations de travail avec les comités de relations entre les pasteurs et les paroisses, le clergé, les responsables laïcs du district et les autres responsables laïcs, afin de développer des systèmes de ministère fidèles et efficaces au sein du district.

7. Servir d'exemple de leadership spirituel en menant une vie équilibrée et fidèle, et en encourageant les laïcs et le clergé à poursuivre leur formation spirituelle.

8. Offrir un soutien, des soins et des conseils aux membres du clergé sur les questions touchant à l'efficacité de leur ministère.

9. Encourager la création de groupes et de communautés d'alliance parmi les membres du clergé, leurs familles et les laïcs du district.

10. Maintenir un contact régulier avec le clergé du district pour le conseiller et le superviser, et recevoir des rapports écrits ou électroniques sur la formation continue de chaque membre du clergé, ses pratiques spirituelles, son travail actuel et ses objectifs pour l'avenir.

11. Tenir les dossiers appropriés de tout le clergé nommé ou lié aux charges du district (y compris le clergé dans le ministère d'extension et le ministère au-delà de l'église locale), ainsi que les dossiers concernant les biens, les dotations et autres actifs tangibles de Église Méthodist Globale dans le district.

12. En consultation avec l'évêque et le cabinet, travailler à développer le meilleur déploiement stratégique possible du clergé dans le district, y compris le réalignement des charges pastorales si nécessaire, et l'exploration de paroisses plus grandes, de paroisses coopératives, de configurations à personnel multiple, de nouvelles communautés de foi et de ministères œcuméniques partagés.

13. Interpréter et décider de toutes les questions de droit et de discipline de l'Église soulevées par les Églises du district, sous réserve de révision par l'évêque résident de la conférence annuelle.

14. Servir au gré de l'évêque et assumer d'autres responsabilités de direction que l'évêque détermine pour la santé et l'efficacité des églises locales dans le district et la conférence annuelle.

508. LE CABINET DE LA CONFÉRENCE ANNUELLE

1. Les presiding elders (surintendants de district), bien qu'affectés aux districts, ont également des responsabilités à l'échelle de la conférence. De même que tous les ministres ordonnés sont d'abord élus membres d'une conférence annuelle et ensuite nommés à des charges pastorales, de même les presiding elders (surintendants de district) deviennent par leur sélection d'abord membres d'un cabinet avant d'être ensuite affectés par l'évêque au service des districts.

2. Le cabinet, sous la direction de l'évêque, est l'expression du leadership de surintendance dans et par la conférence annuelle. Il est censé parler à la conférence et pour la conférence des questions spirituelles et temporelles qui existent dans la région couverte par la conférence.

3. Le cabinet doit consulter et planifier avec la conférence afin d'effectuer une analyse approfondie des besoins de la conférence en matière de clergé, en mettant en œuvre cette planification par un effort positif et conscient pour combler ces besoins.

4. Lorsque le cabinet examine des questions relatives à la coordination, à la mise en œuvre ou à l'administration du programme de la conférence, et d'autres questions que le cabinet peut déterminer, le responsable laïc de la conférence et d'autres membres du personnel de la conférence, le cas échéant, sont invités à être présents.

509. CONSIDÉRATIONS RELATIVES AUX NOMINATIONS

1. Avant la convocation de la Conférence générale du Église Méthodist Globale, on s'attend à ce que les nominations des membres du clergé qui servent les congrégations dans lesquelles les deux font la transition vers le Église Méthodist Globale soient maintenues, à moins qu'un changement ne soit nécessaire en raison de la maladie, de la situation familiale, du décès, de l'élection du statut d'aîné, de la mauvaise conduite du clergé ou des exigences financières de la congrégation.

2. Pour renforcer l'Église locale et lui donner les moyens d'accomplir efficacement sa mission pour le Christ dans le monde, le clergé est nommé par l'évêque, qui est habilité à faire et à fixer toutes les nominations dans la zone épiscopale dont la conférence annuelle fait partie.

3. Les nominations doivent être faites en tenant compte des besoins, des caractéristiques et des possibilités des congrégations et des institutions, des dons et des preuves de la grâce de Dieu des personnes nommées, et en respectant notre engagement envers une itinérance ouverte. L'itinérance ouverte signifie que les nominations sont faites sans considération de race, d'origine tribale ou ethnique, de sexe, de handicap, d'état civil ou d'âge.

4. Les nominations au-delà des limites de la conférence doivent être encouragées comme moyen de créer la mobilité et l'itinérance ouverte. Les évêques et les cabinets doivent partager les informations sur l'offre et la demande à travers l'Église.

5. Les nominations interraciales et interculturelles sont faites comme une réponse créative à la diversité raciale et ethnique croissante dans l'église et dans son leadership. Les nominations interraciales et interculturelles sont des nominations de membres du clergé dans des congrégations dont la majorité des membres sont différents de la propre origine raciale/ethnique et culturelle de l'ecclésiastique. Les conférences annuelles prépareront le clergé et les congrégations aux nominations interraciales et interculturelles par une formation adéquate.

6. Dans les régions où aucun évêque n'a encore été affecté à la responsabilité résidentielle, le Conseil de direction transitoire est chargé de nommer des pasteurs aux églises locales qui en sont dépourvues. Le Conseil de direction transitoire peut nommer un président pro tempore, qui est un ancien chargé de la supervision d'une zone géographique jusqu'à ce qu'un évêque soit désigné pour superviser cette zone. Un tel président pro tempore aura l'autorité de faire et de fixer les nominations du clergé dans sa zone de surveillance. Le président pro tempore aura toute l'autorité d'un évêque pendant la durée de son mandat ; cependant, les décisions (y compris les nominations de membres du clergé) du président pro tempore peuvent faire l'objet d'un appel auprès du Conseil de direction transitoire pour des raisons de fond, et le Conseil de direction transitoire aura le pouvoir de confirmer, de modifier ou d'annuler la décision du président.

7. Simultanément à l'annonce d'une nomination ou d'un groupe de nominations, l'évêque ou le président pro tempore remet au comité de la conférence annuelle sur l'épiscopat un rapport sur les mesures spécifiques qui ont été prises pour s'assurer que des personnes de race, d'origine tribale ou ethnique, de sexe, de handicap, d'état civil et d'âge différents ont été prises en considération pour chaque nomination. Ce rapport doit énumérer les nominations interraciales et interculturelles qui ont été faites et la mesure dans laquelle des nominations interraciales et interculturelles ont été envisagées lorsque de telles nominations n'ont pas été faites. Le comité de la conférence annuelle sur l'épiscopat sera chargé de travailler avec l'évêque et le cabinet pour assurer le respect de notre engagement envers l'itinérance ouverte et la prise en compte équitable et juste des membres du clergé de race, d'origine tribale ou ethnique, de sexe, de handicap, d'état civil et d'âge différents au cours du processus de nomination. Le comité de la conférence annuelle sur l'épiscopat rendra compte annuellement au Comité général sur l'épiscopat des progrès de la conférence annuelle dans le respect de notre engagement envers l'itinérance ouverte, et le Comité général sur l'épiscopat fournira annuellement des directives aux comités de la conférence annuelle sur l'épiscopat pour améliorer le respect de l'itinérance ouverte dans chaque conférence annuelle.

510. CONSULTATION ET PRISE DE RENDEZ-VOUS

La consultation est le processus par lequel l'évêque et/ou l'ancien président (surintendant de district) s'entretient avec le pasteur et le comité des relations entre le pasteur et la paroisse, en prenant en considération les critères du numéro 511, l'évaluation des performances du clergé, les besoins de la nomination considérée et la mission de l'Église. La consultation n'est pas une simple notification. La consultation n'est pas la sélection d'un comité ou l'appel d'un pasteur. Le rôle du comité des relations entre le pasteur et la paroisse est consultatif, travaillant en partenariat avec l'évêque et le cabinet au nom de toute l'Église (Philippiens 1:4-6). Le comité doit avoir la possibilité de donner son avis sur l'adéquation d'une nomination proposée et de soulever toute préoccupation qu'il pourrait avoir. Lorsqu'un comité soulève des préoccupations de fond et missionnaires sur l'adéquation d'une nomination, ces préoccupations doivent être prises en compte par l'évêque et le cabinet lorsqu'ils envisagent de procéder à la nomination. L'évêque et le cabinet doivent fournir une justification de leur décision au comité s'ils procèdent à la nomination. La consultation est à la fois un processus continu et une implication plus intense pendant la période de changement de nomination. Le processus de consultation est obligatoire dans chaque conférence annuelle. Le Conseil des évêques tient ses membres responsables de la mise en œuvre du processus de consultation dans les nominations dans leurs domaines respectifs.

511. CRITÈRES DE NOMINATION

Les nominations durant la période précédant la conférence de convocation doivent tenir compte des besoins uniques d'une charge, du contexte communautaire, ainsi que des dons et des preuves de la grâce de Dieu d'un pasteur particulier. Pour aider les évêques, les cabinets, les pasteurs et les congrégations à réaliser une adéquation efficace entre les charges et les pasteurs, des critères doivent être élaborés et analysés dans chaque cas, puis partagés avec les pasteurs et les congrégations.

1. Congrégations - L'ancien président (surintendant de district) développera avec le pasteur et le comité des relations pasteur-paroisse de chaque église un profil qui reflète les besoins, les caractéristiques et les opportunités de mission de la congrégation en accord avec la déclaration de mission de Église Méthodist Globale. Ces profils seront revus et mis à jour avant qu'une nomination ne soit faite.

2. Pasteurs - L'ancien président (surintendant de district) développera avec le pasteur un profil reflétant les dons du pasteur, les preuves de la grâce de Dieu, l'expérience professionnelle et les attentes, ainsi que les besoins et les préoccupations du conjoint et de la famille du pasteur. Ces profils seront revus et mis à jour avant qu'une nomination ne soit faite.

3. Le cadre missionnaire - L'ancien président (surintendant de district) devrait développer des profils de la communauté avec le pasteur et le comité des relations pasteur-paroisse. Les sources d'information pour ces profils pourraient inclure : des enquêtes de voisinage ; des données de recensement locales, nationales et de l'état ; des informations de la conférence annuelle ; et des données de recherche. Les profils devraient être revus et mis à jour avant qu'une nomination ne soit faite.

512. EFFICACITÉ DU CLERGÉ ET GARANTIE DE NOMINATION

Le clergé est l'une des ressources vitales dont dispose le site Église Méthodist Globale pour faire des disciples de Jésus-Christ et répandre la sainteté scripturale dans tout le pays. Pour mener à bien la mission que Dieu nous a confiée, le clergé doit être efficace dans son leadership et son ministère. Par conséquent, sur le site Église Méthodist Globale, ni les anciens ni les diacres n'ont droit à une nomination garantie. Si un évêque choisit de ne pas nommer une personne du clergé, il doit fournir une justification écrite de cette décision à la personne concernée. Les membres du clergé sont libres de chercher une nomination dans une conférence annuelle autre que la leur. Les diacres et les anciens qui ne bénéficient pas d'une nomination en cours seront considérés comme inactifs (¶¶ 409.3, 410.3 respectivement).

513. FRÉQUENCE DES RENDEZ-VOUS

Bien que l'évêque fasse rapport de toutes les nominations pastorales à chaque session ordinaire d'une conférence annuelle, les nominations aux charges peuvent être faites à tout moment jugé opportun par l'évêque et le cabinet. Les nominations sont faites dans l'attente que la durée des pastorats réponde aux besoins pastoraux à long terme des charges, des communautés et des pasteurs. L'évêque et le cabinet devraient s'efforcer de procéder à des nominations pluriannuelles (plutôt qu'annuelles) dans les églises locales afin de faciliter un ministère plus efficace.

514. NOMINATION DE MEMBRES DU CLERGÉ À DES MINISTÈRES EN DEHORS DE L'ÉGLISE LOCALE

1. Les évêques peuvent nommer des diacres et des anciens à des postes ministériels en dehors de l'église locale. De telles nominations doivent être faites en tenant compte des dons et des preuves de la grâce de Dieu de la personne du clergé, des besoins de la communauté et de l'organisation d'accueil. La nomination doit refléter la nature du ministère ordonné en tant que réponse fidèle à la mission de l'église répondant aux besoins émergents dans le monde (¶ 403). Elle peut être initiée par la personne du clergé, l'organisme qui recherche son service, l'évêque ou l'ancien président (surintendant de district). Un processus de consultation similaire (¶511) sera disponible pour les personnes occupant des postes en dehors de l'église locale, si nécessaire et approprié.

2. Les évêques peuvent nommer des diacres et des anciens pour qu'ils fréquentent toute école, tout collège ou tout séminaire théologique reconnu, ou pour qu'ils participent à un programme agréé de formation pastorale clinique. Ces nominations constituent une catégorie distincte des nominations à des ministères en dehors de l'Église locale.

515. DISPOSITIONS POUR LES ZONES ÉPISCOPALES

Le Conseil de direction transitoire déterminera le nombre d'évêques intérimaires en fonction du potentiel missionnaire, en tenant compte des critères suivants :

1. Le nombre de conférences de charge et le nombre de clercs actifs dans les zones épiscopales ;

2. La taille géographique des zones épiscopales, mesurée par les miles carrés/kilomètres carrés, et le nombre de fuseaux horaires et de nations ;

3. La structure des zones épiscopales, mesurée par le nombre de conférences annuelles, et le nombre total de membres de l'Église dans toutes les conférences annuelles, annuelles provisoires, missionnaires et missions des zones épiscopales.

4. Le modèle existant de surintendance.

5. Le nombre d'évêques transférés sur le site Église Méthodist Globale qui sont disponibles pour une affectation.

516. ÉVÊQUES INTÉRIMAIRES

1. Transfert d'évêques. Un évêque de l'Église méthodiste unie ou d'une autre Église méthodiste autonome peut rejoindre le site Église Méthodist Globale par transfert de clergé. La demande de transfert doit inclure une affirmation écrite explicite des doctrines et du témoignage social énoncés dans le présent Livre transitoire de doctrines et de discipline (¶¶ 101-202) et un accord pour se conformer à sa discipline. Les évêques transférés doivent également accepter de respecter le Livre transitoire de doctrines et de discipline. Le transfert de l'évêque est soumis à l'approbation du Conseil transitoire de leadership. Les évêques transférés sur le site Église Méthodist Globale seront disponibles pour une affectation intérimaire pendant la période précédant la conférence de convocation à une région épiscopale existante ou nouvellement formée par le Conseil de leadership transitoire. Le Conseil de direction transitoire peut désigner un évêque méthodiste uni à la retraite qui a rejoint le site Église Méthodist Globale pour servir en tant qu'évêque intérimaire d'une région épiscopale pendant la période précédant la conférence de convocation.

2. La Conférence générale de Église Méthodist Globale qui se réunit peut établir le processus d'élection et d'affectation des évêques. Ceux qui sont désignés comme évêques intérimaires en vertu du présent paragraphe servent en cette qualité jusqu'à ce que leur successeur soit désigné selon le processus à déterminer. La Conférence générale qui convoque la Conférence peut prévoir que les évêques intérimaires continuent à servir comme évêques actifs, à condition qu'ils remplissent les conditions requises. Les évêques transférés sur le site Église Méthodist Globale seront soumis aux limites de mandat fixées par la Conférence générale convocatrice.

3. Un évêque retraité qui rejoint le site Église Méthodist Globale devient un ancien senior et peut porter le titre d'évêque émérite. Un évêque émérite sera un membre du clergé de la conférence annuelle de son choix et pourra servir dans n'importe quelle capacité autorisée pour le clergé senior (¶ 416). Un senior elder servant en tant qu'évêque intérimaire avant la convocation de la Conférence générale en vertu du paragraphe 516.1 ne sera pas considéré comme un évêque émérite mais aura tous les privilèges et responsabilités d'un évêque actif.

517. VACANCE DE LA CHARGE D'ÉVÊQUE

Une vacance dans la fonction d'évêque peut survenir en raison d'un décès, d'une transition vers le statut de senior, d'une démission, d'une procédure administrative ou judiciaire, d'un congé ou d'un congé médical. Si l'affectation d'un évêque à la supervision résidentielle d'une région épiscopale prend fin pour l'une des raisons susmentionnées, le poste vacant sera pourvu, conformément aux dispositions du paragraphe 516.1, par le Conseil de direction transitoire parmi les évêques actifs ou les évêques émérites. Si une zone épiscopale n'a pas d'évêque et qu'aucun évêque n'est disponible pour être affecté à cette zone, le Conseil de direction transitoire peut nommer un président pro tempore, qui est un ancien chargé de la supervision d'une zone géographique jusqu'à ce qu'un évêque soit affecté à la supervision de cette zone.

518. STATUT DES ÉVÊQUES PRINCIPAUX

1. Les évêques peuvent choisir le statut d'aîné (¶ 416) sur approbation d'une majorité du Conseil de direction transitoire. Les anciens qui ont servi comme évêques mais qui ne servent pas actuellement comme évêques intérimaires peuvent utiliser le titre d'"évêque émérite", mais ils ne conserveront pas leurs responsabilités épiscopales ni leur qualité de membre du Conseil des Évêques, à moins qu'ils n'aient été désignés par le Conseil de Leadership de Transition pour servir de manière intérimaire en raison d'une vacance dans une région épiscopale pendant au moins trois mois (¶ 516.1, .3).

2. Un évêque émérite sera un membre du clergé de la conférence annuelle de son choix et pourra servir dans n'importe quelle capacité autorisée pour le clergé senior (¶ 416).

519. FEUILLES

1. Congé autorisé - Le Conseil de direction transitoire peut accorder à un évêque un congé autorisé pour une raison justifiable d'une durée maximale de six mois. Pendant la période pour laquelle le congé est accordé, l'évêque est libéré de toutes ses responsabilités épiscopales, et un autre évêque choisi par le Conseil de direction transitoire présidera la zone épiscopale.

2. Congé médical - Les évêques qui, pour des raisons de santé, sont temporairement incapables d'accomplir un travail complet, peuvent se voir accorder un congé pour une raison justifiée, pour une durée maximale de six mois, par le Conseil de direction transitoire. Pendant la période pour laquelle le congé est accordé, l'évêque sera libéré de toutes ses responsabilités épiscopales, et un autre évêque choisi par le Conseil de direction transitoire présidera la zone épiscopale. Si, à l'issue de la période de six mois, l'évêque est toujours dans l'incapacité d'effectuer un travail complet en raison d'une santé déficiente, il doit demander des prestations d'invalidité par le biais du programme de prestations.

520. PLAINTES CONTRE LES ÉVÊQUES

1. Le leadership épiscopal sur le site Église Méthodist Globale partage avec toutes les autres personnes ordonnées la confiance sacrée de leur ordination. Le ministère des évêques, tel qu'il est énoncé dans le Livre transitoire de Doctrines et de Discipline, découle également des Écritures. Lorsqu'un évêque viole cette confiance ou n'est pas en mesure de remplir les responsabilités qui lui incombent, son maintien dans la fonction épiscopale doit faire l'objet d'une révision. Ce réexamen aura pour objectif principal la résolution juste de toute violation de cette confiance sacrée, dans l'espoir que l'œuvre de justice, de réconciliation et de guérison de Dieu puisse être réalisée.

2. Toute plainte concernant l'efficacité, la compétence ou une ou plusieurs des infractions énumérées dans le Livre de Doctrines et de Discipline de la Transition sera soumise au président du Conseil de Leadership de la Transition. Une plainte est une déclaration écrite alléguant une inconduite, une performance insatisfaisante des fonctions ministérielles, ou une ou plusieurs des infractions énumérées.

3. La plainte est administrée conformément aux dispositions de la huitième partie : Administration judiciaire. Tout changement de statut involontaire d'un évêque doit être recommandé par un vote des trois quarts du comité d'enquête et approuvé par le Conseil de direction transitoire par un vote des deux tiers (pratique et procédure judiciaires 3).

521. CONSEIL DES ÉVÊQUES

1. Les évêques, bien qu'affectés au service d'une région épiscopale, sont les surintendants généraux de toute l'Église. De même que tous les ministres ordonnés sont d'abord élus membres d'une conférence annuelle et ensuite nommés à des charges pastorales, de même les évêques, par leur élection, deviennent d'abord membres du Conseil des Évêques avant d'être ensuite affectés à des zones de service. En vertu de leur élection et de leur consécration, les évêques sont membres du Conseil des évêques et sont liés par une alliance spéciale avec tous les autres évêques. Dans le respect de cette alliance, les évêques exercent leur leadership de serviteur et expriment leur responsabilité mutuelle. Le Conseil des évêques est une communauté de foi de confiance et d'intérêt mutuels, responsable du développement de la foi et du bien-être continu de ses membres. Avant la convocation de la Conférence générale du Église Méthodist Globale, les évêques intérimaires peuvent commencer à se réunir numériquement ou en personne en tant que Conseil des évêques intérimaire afin de se soutenir mutuellement et de partager les meilleures pratiques, mais le Conseil n'aura aucune autre responsabilité.

2. Le Conseil des Évêques est donc l'expression collégiale du leadership épiscopal dans et vers l'Église et par l'Église dans le monde. L'Église attend du Conseil des Évêques qu'il parle à l'Église et de l'Église au monde.

3. Le Conseil des évêques est composé de tous les évêques actifs et de tous les anciens qui sont affectés à un poste d'évêque intérimaire pour un minimum de trois mois. Il n'y a pas de fonds alloués pour le personnel du Conseil. Les évêques émérites qui ne sont pas désignés pour servir en tant qu'évêques intérimaires n'assistent pas aux réunions du Conseil des évêques et ne participent pas à ses délibérations.

522. UNITÉ CHRÉTIENNE

1. Le site Église Méthodist Globale reconnaît que la communauté chrétienne mondiale transcende les barrières confessionnelles, qu'elle se compose de "tous les vrais croyants sous la seigneurie de Jésus-Christ" et qu'elle peut être trouvée partout où "la pure parole de Dieu est prêchée et les sacrements dûment administrés". La prière de Jésus en Jean 17 pour que tous ses disciples "soient un" nous pousse à rechercher une communion plus étroite avec les frères et sœurs de différentes communions. Localement et globalement, les communions chrétiennes qui sont attachées à la "foi autrefois livrée aux saints" (Jude 1:3) trouveront dans le site Église Méthodist Globale un partenaire volontaire pour le culte, l'évangélisation, la formation de disciples et les œuvres de miséricorde.

2. Commission pour l'unité transitionnelle wesleyenne.

a. Le Conseil de direction transitoire nommera une Commission transitoire pour l'unité wesleyenne qui sera présidée par un évêque du site Église Méthodist Globale et sera composée de huit autres personnes.

b. La Commission transitoire pour l'unité wesleyenne soumettra au Conseil transitoire de direction des recommandations concernant l'union organique complète avec d'autres dénominations ou associations d'Églises wesleyennes, avant ou pendant la Conférence générale. La Commission transitoire pour l'unité wesleyenne recommandera au Conseil transitoire de direction si ces dénominations ou associations seront représentées à la Conférence générale convoquée, avec voix et avec ou sans vote. Dans les discussions sur une plus grande union avec d'autres dénominations ou associations, un soin particulier sera apporté au maintien de la doctrine, des principes moraux et de la politique du Église Méthodist Globale. Le Conseil transitoire de direction aura la possibilité d'approuver un plan d'union prenant effet immédiatement ou de recommander l'approbation d'un tel plan d'union à la Conférence générale.

c. Le Comité de l'unité wesleyenne transitoire soumettra des recommandations concernant les relations d'alliance avec les Églises de l'alliance affiliées, conformément au paragraphe 523.4, à l'approbation de la Conférence générale qui se réunira.

523.

1. En plus d'une coopération œcuménique et inter-églises plus large, le site Église Méthodist Globale a un intérêt particulier à favoriser une plus grande unité avec les autres groupes wesleyens et méthodistes qui partagent un héritage commun de théologie, d'histoire et de politique. L'unité entre les héritiers spirituels de John Wesley est un espoir et un désir profond de Église Méthodist Globale, enraciné dans notre héritage en tant que mouvement "connexionniste", reliant les congrégations et les conférences dans un ministère coopératif et un encouragement mutuel. Des relations plus étroites avec d'autres groupes wesleyens offrent des opportunités accrues pour la mission et l'évangélisation mondiales, l'enrichissement de notre compréhension et de notre pratique du ministère, et le partage des ressources et de l'expertise.

2. Le Conseil méthodiste mondial. Fondé au XIXe siècle par les dénominations qui ont précédé le Église Méthodist Globale, le Conseil méthodiste mondial a été un forum efficace pour le développement de la fraternité et du ministère coopératif trans-méthodistes. Après sa constitution juridique, le site Église Méthodist Globale demandera son adhésion officielle à la Conférence méthodiste mondiale.

3. Autres organismes trans-méthodistes. La Commission pour l'Unité Wesleyenne Transitionnelle (voir ¶ 522.2) est chargée d'explorer l'opportunité de l'adhésion de Église Méthodist Globale à d'autres organisations trans-méthodistes, telles que le Conseil Méthodiste Asiatique, le Conseil Méthodiste Européen, l'Alliance Wesleyenne Mondiale, ou la Commission Pan-Méthodiste.

4. Relations d'alliance avec d'autres dénominations chrétiennes ou associations d'églises. Le site Église Méthodist Globale accueille les relations d'alliance avec d'autres dénominations chrétiennes ou associations d'églises qui n'impliquent pas une union organique avec le site Église Méthodist Globale. Nous célébrons le fait que certains peuvent souhaiter explorer une relation plus étroite et formalisée, sans pour autant s'unir organiquement avec le Église Méthodist Globale. Le but de l'établissement de telles relations d'alliance est de renforcer notre témoignage chrétien mutuel et notre efficacité, et/ou de permettre une plus grande portée dans les régions ou les nations où l'une ou l'autre est peu ou pas présente. Des conversations en vue de relations formalisées en tant qu'Eglises d'alliance affiliées peuvent être tenues par la Commission d'unité wesleyenne transitoire avant la convocation de la Conférence générale, comme indiqué au paragraphe 522.2, et ces recommandations peuvent être présentées à la Conférence générale pour approbation. Ces relations d'alliance peuvent inclure la reconnaissance mutuelle du baptême et du ministère ordonné, la communion eucharistique, la représentation partagée aux assemblées dirigeantes, et/ou des plans de partage du ministère et des ressources.

5. Union avec le Église Méthodist Globale. Nous nous réjouissons que certains organismes wesleyens puissent souhaiter explorer l'union organique complète avec le Église Méthodist Globale. La Commission Transitionnelle pour l'Unité Wesleyenne (¶ 522.2), ou ses représentants désignés, représentera le Église Méthodist Globale dans les conversations relatives à la pleine union. Avant la convocation de la Conférence générale, ces plans d'union peuvent être approuvés par la Transitional Leadership Conference ou peuvent être recommandés pour approbation à la Conférence générale. Ces plans d'union doivent comprendre (1) une déclaration de vision sur l'avenir souhaité ; (2) une déclaration sur l'alignement doctrinal et théologique ; et (3) un plan d'intégration des ministères comprenant des preuves de consultation avec toutes les conférences régionales directement concernées par le plan d'union.

a. Les plans qui n'exigent pas de modifications du Livre transitoire des Doctrines et de la Discipline du Église Méthodist Globale seront ratifiés par un vote à la majorité simple du Conseil de direction transitoire avant la convocation de la Conférence générale et entreront immédiatement en vigueur. L'autre organisme wesleyen devra avoir voté la dissolution de sa propre structure de gouvernance, qui prendra effet dès la ratification du plan d'union par le Transitional Leadership Council.

b. Les plans qui nécessitent des modifications du Livre transitoire des doctrines et de la discipline du Église Méthodist Globale doivent être ratifiés par un vote à la majorité des trois quarts de la Conférence générale qui se réunit.

PART SIX | CONFERENCES
601. LE SYSTÈME DE CONFÉRENCE

Depuis 1744, date à laquelle John Wesley s'est réuni pour la première fois avec son frère Charles et quelques autres ecclésiastiques pour examiner "comment nous devrions procéder pour sauver nos propres âmes et celles qui nous écoutent", la principale expression du connexionnisme au sein du méthodisme a toujours été son système de conférences.

L'ordre du jour de la première conférence était simple : "1. ce qu'il faut enseigner, 2. comment enseigner, et 3. ce qu'il faut faire, c'est-à-dire comment réglementer notre doctrine, notre discipline et notre pratique. Que faire, c'est-à-dire comment réglementer notre doctrine, notre discipline et notre pratique", et l'ordre du jour de cette réunion et des suivantes était généralement exprimé sous forme de questions et de réponses.

Organisé à plusieurs niveaux - conférences de charge, conférences de district, conférences annuelles, conférences régionales et conférence générale - le système des conférences est au centre spirituel du méthodisme et ne se réfère pas simplement à une réunion et aux décisions qui peuvent être prises dans ce cadre, mais à la fois à l'acte de se rassembler dans une conférence sacrée et aux personnes elles-mêmes qui le font. Le système de conférence prévoit le discernement collectif et la prise de décision collective comme principe directeur de notre politique ecclésiale (Proverbes 15:22, Actes 15:1-35).

602. INTENTIONNELLEMENT OMIS
603. LIVRE DES DOCTRINES ET DE LA DISCIPLINE

1. Traduction. Tous les actes de la Conférence générale qui se réunit, y compris le présent Livre transitoire de doctrines et de discipline, sont traduits aux frais de l'Église générale dans les langues officielles de toute partie du site Église Méthodist Globale. Ce matériel sera également disponible sous forme numérique.

2. Adaptabilité. Toutes les dispositions du Livre des Doctrines et de la Discipline sont généralement applicables à toutes les parties géographiques, nationales et culturelles de l'Église. L'adaptabilité de toute disposition doit être inscrite dans les dispositions elles-mêmes afin d'être reconnue comme valide.

604. POUVOIRS

La Conférence générale convocatrice a plein pouvoir législatif sur toutes les questions qui sont distinctement connexionnistes, y compris, mais sans s'y limiter :

1. Adopter une constitution pour le Église Méthodist Globale.

2. S'assurer que la mission de l'église est maintenue au premier plan par tous les ministères, agences, clergé, laïcs et officiers de Église Méthodist Globale. Ce faisant, la Conférence générale convocatrice se souviendra que les disciples de Jésus se font au niveau de l'église locale. La Conférence générale convocatrice s'efforcera de maintenir autant de ressources que possible au niveau de l'église locale, afin que la mission de Église Méthodist Globale puisse être réalisée.

3. Définir les qualifications, les devoirs et les responsabilités de ceux qui servent en tant que diacres, anciens, pasteurs de réserve et autres responsables au sein de Église Méthodist Globale.

4. Établir les qualifications, les devoirs et les responsabilités des membres de l'Église, qui seront ouverts à tous ceux qui croient, sans distinction de race, de couleur, d'identité ethnique ou tribale, de sexe ou de handicap.

5. Définir les qualifications, les devoirs et les responsabilités de l'épiscopat et prévoir leur sélection, leur maintien et leur cessation d'activité. Tous les évêques sont responsables devant l'Église générale en vertu des dispositions de la huitième partie (Administration judiciaire) du présent Livre transitoire de doctrines et de disciplines.

6. Déterminer les pouvoirs des conférences régionales, annuelles, de district, des conférences d'église/de charge et des autres associations connexionnistes au sein de Église Méthodist Globale, en permettant, le cas échéant, à chacun de ces organismes d'adapter les structures qui peuvent le mieux maximiser leur mission.

7. Déterminer les limites des conférences régionales et, en l'absence de conférences régionales, déterminer les limites des conférences annuelles.

8. Établir et superviser les conseils généraux, les agences de programmes ou les commissions, et former des partenariats ministériels qui seront jugés nécessaires pour renforcer et promouvoir la mission de Église Méthodist Globale à travers l'église locale.

9. Déterminer un programme de collecte et de distribution des fonds nécessaires à l'œuvre de l'Église.

10. Fixer le rapport de représentation à la Conférence générale et à toute conférence régionale, sur la base du nombre de membres professants dans chaque conférence annuelle et région, et d'autres facteurs déterminés par la Conférence générale.

11. Approuver et réviser les ressources musicales et les rituels de culte du site Église Méthodist Globale, en prévoyant les variations les plus utiles aux contextes particuliers du monde entier, y compris en rendant ces ressources disponibles sous forme numérique.

12. Fournir un système judiciaire imposant des processus et des procédures uniformes et protégeant les droits de tous ceux qui se trouvent sur le site Église Méthodist Globale.

13. Agir sur les pétitions reçues traitant de l'organisation et de la politique de l'Église, et sur les résolutions traitant de questions non disciplinaires.

14. Adopter ou réviser une déclaration de Notre témoignage social, à condition que cette adoption ou cette révision nécessite un vote des trois quarts de la Conférence générale qui se réunit.

15. Afin de s'exprimer efficacement au nom de l'ensemble de l'Église, les résolutions traitant de préoccupations sociales doivent également être soutenues par les trois quarts de la Conférence générale qui se réunit. Toutes les résolutions qui ne font pas partie de Notre témoignage social ou du droit de l'Église ne resteront en vigueur que jusqu'à la prochaine Conférence générale, où elles pourront ou non être révisées ou réapprouvées.

16. En l'absence d'une conférence régionale, assurer la surveillance et/ou la gouvernance des institutions liées à l'Église, telles que les hôpitaux, les écoles ou d'autres entités de ce type.

17. Adopter toute autre législation qu'il juge utile à la mission du Église Méthodist Globale.

605. BUREAU DE LA CONFÉRENCE GÉNÉRALE CONVOCATRICE

1. Les évêques sont les présidents de la Conférence générale qui se réunit.

2. La Conférence générale convocatrice élit un secrétaire sur proposition du Conseil transitoire de direction. Le secrétaire veille à la publication et à la traduction des propositions faites à la Conférence générale convoquée et des mesures prises par celle-ci, y compris la publication d'une transcription des débats quotidiens. Le secrétaire est responsable de la copie corrigée du compte rendu permanent de la Conférence générale convoquée. Le Conseil transitoire de direction nomme un secrétaire intérimaire de la Conférence générale convocatrice qui exercera ses fonctions jusqu'à l'élection de son successeur.

606. ORGANISATION

1. Règlement - LaConférence générale convocatrice fonctionne selon le Robert's Rules of Order et selon les règles supplémentaires adoptées par la Conférence générale convocatrice.

2. Quorum - Lorsquela Conférence générale convocatrice est en session, la présence de la majorité du nombre total des délégués à la Conférence générale convocatrice est nécessaire pour constituer le quorum nécessaire à la conduite des affaires ; toutefois, un nombre inférieur de délégués peut prendre une pause ou s'ajourner d'un jour à l'autre afin d'obtenir le quorum, et à la session finale, il peut approuver le journal, ordonner l'enregistrement de l'appel nominal et s'ajourner sine die.

3. Sessions virtuelles -Lorsque cela s'avère nécessaire en raison de conditions internationales ou locales qui empêchent la réunion physique des délégués, le Conseil transitoire des dirigeants peut, par un vote des deux tiers, autoriser la tenue de la conférence par des moyens électroniques ou autres moyens numériques.

607. PÉTITIONS À LA CONFÉRENCE GÉNÉRALE CONVOCATRICE

Toute organisation, tout membre du clergé ou tout membre laïc du site Église Méthodist Globale peut adresser une pétition à la Conférence générale qui se réunit, de la manière suivante :

1. La pétition doit être envoyée au Conseil transitoire des dirigeants ou à un secrétaire désigné pour les pétitions. Elle doit être présentée sous forme dactylographiée, imprimée ou électronique, ou par tout autre moyen approuvé par le Conseil transitoire des dirigeants, et doit suivre un format déterminé par celui-ci.

2. Chaque pétition ne doit porter que sur une seule question si le Livre transitoire de doctrines et de discipline n'est pas concerné ; si le Livre transitoire de doctrines et de discipline est concerné, chaque pétition ne doit porter que sur un seul paragraphe du Livre transitoire de doctrines et de discipline, sauf que, si deux paragraphes ou plus sont si étroitement liés qu'un changement dans l'un d'eux affecte les autres, la pétition peut demander la modification de ces paragraphes également pour les rendre cohérents entre eux. Les pétitions portant sur plus d'un paragraphe du Livre transitoire des Doctrines et de la Discipline qui ne répondent pas à ces critères ne sont pas valables. Les pétitions qui répondent à ces critères (pétitions composites) ne doivent pas être séparées en morceaux.

3. Chaque pétition doit être signée par la personne qui la soumet, accompagnée d'une identification appropriée, telle que l'adresse, l'église locale, l'organisation ou la conférence annuelle. Toute pétition soumise par un individu doit également être signée par au moins dix autres membres professants ou du clergé. Toute pétition soumise par voie numérique doit identifier l'individu qui la soumet, accompagnée d'une identification comme ci-dessus, et doit contenir une adresse de retour de courrier électronique valide ou un numéro de fax de retour par lequel l'expéditeur peut être joint. Les signatures électroniques seront acceptées conformément aux pratiques commerciales courantes.

4. Les pétitions doivent être reçues par le Conseil de direction transitoire ou son représentant au plus tard 120 jours avant la session d'ouverture de la Conférence générale.

5. Les pétitions dûment présentées sont imprimées avant la convocation de la Conférence générale dans toutes les langues principales de l'Église et mises à la disposition des délégués au moins 60 jours avant la séance d'ouverture de la Conférence générale. Lorsque le contenu des pétitions est essentiellement le même, la pétition sera imprimée une seule fois, avec le nom du premier auteur et le nombre d'exemplaires supplémentaires reçus. Dès leur publication, toutes les traductions de la publication anticipée seront mises à disposition sous forme de fichier téléchargeable, gratuitement, sur le site Internet confessionnel. Les pétitions et/ou résolutions reçues après la date limite peuvent être imprimées et distribuées à tous les délégués après approbation de chacun d'entre eux en vue de leur distribution par la Conférence générale qui les convoque.

6. Le secrétaire de la Conférence générale convocatrice prend les dispositions nécessaires pour assurer l'accès électronique à toutes les pétitions, y compris les actions de la Conférence générale convocatrice et l'impact qui en résulte sur le Livre transitoire des doctrines et de la discipline, pendant toute la session de la Conférence générale convocatrice. Cet accès sera disponible jusqu'à la publication de la nouvelle édition du Livre des Doctrines et de la Discipline. La mise en œuvre se fera conformément aux directives établies par le Conseil transitoire du leadership.

608. DATE D'ENTRÉE EN VIGUEUR DE LA LÉGISLATION

Toute législation de la Conférence générale convocatrice prend effet le 1er janvier suivant la session de la Conférence générale convocatrice au cours de laquelle elle a été promulguée, sauf indication contraire.

609. CONFÉRENCES RÉGIONALES

Le Conseil transitoire de leadership ou la Conférence générale qui le convoque peut établir des conférences régionales dans le but de coordonner et de conduire la mission de l'Église dans le monde. Le Conseil transitoire de leadership ou la Conférence générale qui le convoque détermine les pouvoirs, l'autorité et les limites de la conférence régionale. Les conférences régionales sont composées de délégués clercs et laïcs en nombre égal, élus par les conférences annuelles de chaque conférence régionale. Les délégués de la Conférence générale font également office de délégués à la conférence régionale. Lorsque cela s'avère nécessaire en raison de conditions qui empêchent la réunion physique des délégués, le Conseil transitoire de leadership ou le collège régional d'évêques peut, avec un vote des deux tiers, autoriser la tenue de la conférence par voie électronique ou par d'autres moyens numériques.

610. ORGANISATION

1. Composition. Les conférences annuelles sont formées dans le but de relier le clergé et les laïcs en vue d'un ministère partagé et d'une responsabilité dans une région géographique. Une conférence annuelle ou un district spécial qui n'est pas lié géographiquement et qui chevauche les limites d'autres conférences annuelles ou districts peut être formé par décision du Conseil transitoire de direction à la demande d'un groupe d'églises. Les membres votants d'une conférence annuelle sont composés de diacres, d'anciens et de membres du clergé en activité qui répondent aux critères énoncés au numéro 416, ainsi que d'un nombre au moins égal de membres laïcs élus par chaque charge ou par le district ou la conférence annuelle. Chaque charge a droit à autant de membres laïcs qu'elle a nommé de membres du clergé. La conférence annuelle peut ajouter des membres laïques de la conférence annuelle qui occupent des postes de direction dans la conférence. La conférence annuelle détermine la méthode d'élection des membres laïcs supplémentaires afin d'égaliser le nombre de membres du clergé. Seuls les laïcs votent lors de l'élection des membres laïcs égaux. Ces membres peuvent être élus par une conférence de charge, une conférence de district ou la conférence annuelle, mais ils doivent être élus et non nommés.

2. Lorsqu'un membre laïc est dans l'impossibilité d'assister à la session, le membre laïc suppléant, s'il est présent, est assis. Le membre laïc ou le suppléant, quel que soit celui qui est assis, a la responsabilité du membre laïc de faire rapport à l'église locale sur les actions de la conférence annuelle.

3. S'il n'est pas par ailleurs membre votant de la conférence annuelle, le chancelier de conférence siège à la conférence annuelle et bénéficie du privilège de la parole sans droit de vote.

4. Une conférence annuelle peut se constituer en société en vertu de la loi des pays, États et autres entités politiques dans les limites desquels elle se trouve.

5. L'évêque fixe la date et le lieu de la conférence annuelle, en coordination avec le comité ou le groupe chargé de la planification et de l'organisation de la conférence.

6. Lorsque cela est nécessaire en raison de conditions locales qui empêchent la réunion physique des délégués, l'évêque peut, avec un vote des deux tiers du cabinet, autoriser la tenue de la conférence par voie électronique ou par d'autres moyens numériques.

7. Une session extraordinaire de la conférence annuelle peut se tenir à la date et à l'endroit déterminés par la conférence annuelle après consultation de l'évêque, ou par l'évêque avec l'accord des trois quarts des anciens présidents (surintendants de district). Une session extraordinaire de la conférence annuelle n'a que les pouvoirs énoncés dans la convocation, à moins que la conférence annuelle, par un vote des deux tiers, ne décide que d'autres affaires peuvent être traitées.

8. L'évêque désigné préside la conférence annuelle ou, en cas d'empêchement, prend des dispositions pour qu'un autre évêque préside. En l'absence d'un évêque, la conférence élit par scrutin, sans débat, un président pro tempore parmi les anciens ordonnés. Le président ainsi élu s'acquitte de tous les devoirs d'un évêque, à l'exception de l'ordination.

9. La conférence annuelle élit un secrétaire et les autres membres du bureau qu'elle détermine.

611. POUVOIRS ET DEVOIRS

Les conférences annuelles sont formées dans le but de relier le clergé et les laïcs pour un ministère partagé et une responsabilité dans une région géographique. En plus de se réunir pour l'édification, la fraternité et l'inspiration, la conférence annuelle est chargée des responsabilités suivantes :

1. Créer un programme de ministère dans son secteur qui puisse remplir la mission de l'église et renforcer son témoignage.

2. Déterminer un programme de collecte et de distribution des fonds nécessaires à la conduite de l'œuvre et de la mission de l'Église dans sa région.

3. Encourager et faciliter l'implantation de nouvelles églises, y compris l'autorisation de parrainage par des congrégations existantes, et donner une charte à ces nouvelles congrégations (¶¶ 339.17, 349).

4. Établir le nombre de districts, sur recommandation de l'évêque, du cabinet et des dirigeants de la conférence (¶ 504.6).

5. Former les conseils, commissions et agences nécessaires à la réalisation de sa mission, en spécifiant la composition de chaque organe et en élisant leurs membres (¶ 612).

6. Elire des délégués du clergé et des délégués laïcs à la Conférence générale selon la formule déterminée par la Conférence générale. Les délégués du clergé sont des membres de plein droit en règle de Église Méthodist Globale, ou de ses prédécesseurs, qui ont exercé leurs fonctions pendant au moins deux ans avant leur élection. Les délégués laïcs doivent être des membres professants de Église Méthodist Globale, ou de ses prédécesseurs, depuis au moins deux ans. Les délégués du clergé et les délégués laïcs sont élus par un minimum de cinquante pour cent des votes exprimés plus un, le clergé votant pour les délégués du clergé et les laïcs votant pour les délégués laïcs.

7. Après l'adoption d'une constitution pour le Église Méthodist Globale, voter sur tous les amendements constitutionnels tels qu'approuvés par la Conférence générale et distribués aux conférences annuelles pour ratification.

8. Le clergé ordonné qui se réunit en session exécutive doit approuver l'ordination du clergé tel que recommandé par le conseil du ministère de la conférence annuelle (¶¶ 409.2-3, 410.1), et approuver les changements de statut du clergé tels que recommandés par le conseil du ministère (¶¶ 415-16).

9. Établir des normes minimales pour les presbytères et autres logements du ministère, si désiré (¶¶ 343.4e, 345.8m).

10. Approuver par un vote à la majorité simple le transfert d'une congrégation dans ou hors de la conférence annuelle vers ou depuis une autre conférence annuelle (¶ 351) et approuver par un vote à la majorité simple le départ d'une église locale du site Église Méthodist Globale (¶ 903).

11. Tenir les registres de la conférence annuelle, y compris les registres des églises fermées (¶ 328.7) et les rapports statistiques annuels de toutes les églises locales (¶ 330, 339.10).

12. Adopter des règles pour sa propre gouvernance, à condition qu'elles n'entrent pas en conflit avec les exigences du Livre transitoire des Doctrines et de la Discipline.

612. CONSEILS ET COMITÉS DE LA CONFÉRENCE ANNUELLE

Les conférences annuelles créent les conseils et comités suivants :

1. Le conseil du ministère. Le Conseil du Ministère sera responsable de la supervision du recrutement et de l'accréditation du clergé pour la poursuite de la mission de Église Méthodist Globale. (¶¶406-410, 415) Le conseil est également responsable de la supervision de tous les changements de clergé dans les relations de la conférence. (¶¶414-416)

a. Les membres sont proposés par l'évêque et élus par la Conférence annuelle. Le conseil comprendra des anciens, des diacres et des laïcs. Un tiers au plus du conseil peut être constitué de laïcs. Les conférences annuelles fixent le nombre de membres du conseil. Les membres sont nommés pour six ans et peuvent se succéder une fois. Nonobstant les autres dispositions du Livre transitoire des doctrines et de la discipline, les diacres et les laïcs siégeant au Conseil du ministère peuvent voter sur l'ordination et les relations de conférence de tous les candidats du clergé.
b. Si un membre du Conseil du ministère ne peut pas servir pour une raison quelconque, l'évêque, en consultation avec le Cabinet, nommera un membre intérimaire pour servir le reste du mandat non utilisé. La conférence annuelle confirme la nomination intérimaire lors de sa prochaine réunion.
c. Le conseil du ministère élit parmi ses membres un président, un vice-président, un secrétaire et tout autre dirigeant qu'il juge nécessaire. L'élection se fait à la majorité simple et pour un mandat d'un nombre d'années déterminé par la conférence annuelle.
d. Le conseil du ministère peut créer des sous-comités et des équipes pour l'aider dans son travail.

2. Comité de l'épiscopat. Le Comité de l'épiscopat est chargé de soutenir l'évêque dans la supervision des affaires spirituelles et temporelles de Église Méthodist Globale, avec une référence particulière à la région où l'évêque a une responsabilité résidentielle.

a. Les membres sont proposés par le Conference Leadership Committee et élus par la conférence annuelle. Le comité comprend un nombre égal de membres du clergé et de laïcs. La conférence annuelle fixe le nombre de membres du comité, avec un maximum de 12 personnes en service à un moment donné et pas moins de six. Les membres sont nommés pour six ans et ne peuvent se succéder à eux-mêmes. Aucun membre du personnel de la conférence ni aucun membre de la famille de l'évêque ne peut siéger au comité. L'évêque siège au comité avec voix mais sans droit de vote.
b. Si un membre du comité ne peut pas siéger pour une raison quelconque, le Comité de direction, en consultation avec le cabinet, nomme un membre intérimaire pour servir le reste du mandat non utilisé. La conférence annuelle confirme la nomination intérimaire lors de sa prochaine réunion.
c. Le Comité de l'épiscopat élit parmi ses membres un président, un vice-président, un secrétaire et tout autre dirigeant qu'il juge nécessaire. L'élection se fait à la majorité simple et pour un mandat d'un nombre d'années déterminé par la conférence annuelle.
d. Le comité se réunit uniquement à la connaissance de l'évêque. L'évêque doit être présent à chaque réunion du comité, sauf s'il s'en excuse volontairement.
e. Le comité est à la disposition de l'évêque pour le conseiller, notamment en ce qui concerne les conditions dans la zone épiscopale qui affectent les relations entre l'évêque et le peuple de la conférence annuelle.
f. En gardant à l'esprit les rôles, les responsabilités et les devoirs énoncés aux ¶¶502-504, le comité s'engage dans une évaluation annuelle de l'évêque en consultation avec le Transitional Leadership Council.

3. Comité des finances, de l'administration, des pensions et des avantages sociaux. Le Comité des finances, de l'administration, des pensions et des avantages sociaux est chargé d'élaborer, de maintenir et d'administrer un plan complet et coordonné de politiques, de budgets, de procédures, de régimes de pension, de régimes d'avantages sociaux et de services de gestion fiscaux et administratifs pour la conférence annuelle.

a. Les membres sont proposés par le Conference Leadership Committee et élus par la conférence annuelle. Le comité comprend un nombre égal de membres du clergé et de laïcs. La conférence annuelle fixe le nombre de membres de la commission. Les membres sont élus pour six ans et peuvent se succéder une fois. L'évêque, un ancien président (surintendant de district) choisi par l'évêque et le trésorier de la conférence siègent au comité avec droit de parole mais sans droit de vote.
b. Si un membre du comité ne peut pas siéger pour quelque raison que ce soit, le Comité de direction nomme un membre intérimaire pour servir le reste du mandat non utilisé. La conférence annuelle confirme la nomination intérimaire lors de sa prochaine réunion.
c. Le comité élit parmi ses membres un président, un vice-président, un secrétaire et tout autre dirigeant qu'il juge nécessaire. L'élection se fait à la majorité simple et pour un mandat d'un nombre d'années déterminé par la conférence annuelle.
d. Le comité coordonne son travail avec le Conseil transitoire du leadership ou la personne désignée par lui de la conférence annuelle. Église Méthodist Globale.

4. Comité de direction. Le comité de leadership est responsable de la nomination des membres du clergé et des laïcs pour siéger aux comités et conseils de la conférence annuelle.

a. Les membres sont proposés par l'évêque et élus par la Conférence annuelle. Le comité comprend un nombre égal de membres du clergé et de laïcs. La conférence annuelle fixe le nombre de membres du comité. Les membres sont nommés pour six ans et ne peuvent se succéder à eux-mêmes. L'évêque et les anciens présidents (surintendants de district) siègent également au comité avec voix et vote en plus des membres du clergé et des laïcs élus par la conférence annuelle.
b. Si un membre du comité ne peut pas siéger pour une raison quelconque, l'évêque nomme un membre intérimaire pour servir le reste du mandat non utilisé. La conférence annuelle confirme la nomination intérimaire lors de sa prochaine réunion.
c. L'évêque préside le comité. Le comité élit parmi ses membres un vice-président, un secrétaire et tout autre dirigeant qu'il juge nécessaire. L'élection se fait à la majorité simple et pour un mandat d'un nombre d'années déterminé par la conférence annuelle.

5. Comité d'enquête. Le comité d'enquête sera chargé d'examiner les plaintes judiciaires déposées contre des membres du clergé, comme indiqué dans la huitième partie Administration judiciaire du présent Livre transitoire de Doctrines et Discipline, et plus particulièrement au paragraphe 809.2.

a. Il y aura sept membres, quatre membres du clergé ordonnés et trois laïcs, et sept membres suppléants, quatre membres du clergé ordonnés et trois laïcs. Aucun des membres ou des suppléants ne peut être membre du Conseil du ministère ou du cabinet - ou membre de leur famille immédiate. Le mandat des membres est de trois ans et ils peuvent se succéder une fois.
b. L'évêque propose des candidats pour le comité, en consultation avec le conseil du ministère (pour les membres du clergé). Les nominations doivent refléter la diversité raciale, ethnique et sexuelle de la conférence. La conférence annuelle élit le comité, avec le pouvoir d'élire des membres supplémentaires ou des suppléants en cours de mandat, selon les besoins. Les membres du comité doivent être en règle et jouir d'une bonne réputation.
c. Le comité d'enquête élit un président et un secrétaire et s'organise lors de la conférence annuelle qui suit son élection.
d. Si un membre du comité d'enquête a été partie à l'une des procédures de l'affaire soumise au comité, il est exclu du comité pendant l'examen de cette affaire et un membre suppléant le remplace.
e. Quatre membres du clergé et trois laïcs (ou leurs suppléants) siégeant en tant que membres du comité constituent un quorum.
f. Si une conférence annuelle n'a pas encore élu un comité d'enquête, l'évêque ou le président pro tempore nomme les membres du comité en consultation avec le cabinet.

6. Comité de révision administrative. Le comité de révision administrative (¶ 805.2) est chargé de s'assurer que les procédures disciplinaires visant à résoudre une plainte administrative fondée sont correctement suivies, comme l'exigent les Pratiques et procédures judiciaires 5.2 et le processus équitable (¶804).

a. Il y aura un comité de révision administrative dans chaque conférence annuelle, composé de trois membres ordonnés du clergé et de deux suppléants qui ne sont pas membres du cabinet ou du conseil du ministère - ou des membres de leur famille immédiate. Les membres sont nommés pour trois ans et peuvent se succéder une fois.
b. L'évêque propose les membres du comité et la session du clergé de la conférence annuelle les élit. Les membres du comité doivent être en règle et jouir d'une bonne réputation.
c. Le comité de révision administrative élit un président et un secrétaire et s'organise lors de la conférence annuelle qui suit son élection.
d. Si un membre du comité de révision administrative a été partie à l'une des procédures de l'affaire dont le comité est saisi, il est disqualifié pour siéger au comité pendant l'examen de cette affaire, et un membre suppléant prend sa place.
e. Trois membres du clergé (ou leurs suppléants) siégeant en tant que membres du comité constituent un quorum.
f. Si une conférence annuelle n'a pas encore élu de comité de révision administrative, l'évêque ou le président pro tempore nomme les membres du comité en consultation avec le cabinet.

7. La conférence annuelle peut créer des conseils et des comités supplémentaires pour accomplir son travail, si elle le juge approprié.

613. DISPOSITIONS TRANSITOIRES
  1. La conférence annuelle devrait établir un pourcentage de financement pour ses églises locales afin de soutenir le travail de la conférence, y compris pour couvrir les coûts de l'évêque (¶¶ 611.2, 505). Des efforts devraient être faits pour minimiser le financement de la conférence afin de permettre aux églises locales de conserver un maximum de ressources. Le soutien aux ministères à l'intérieur et à l'extérieur de la conférence annuelle ne devrait pas être inclus dans ce pourcentage de financement, mais être levé sous forme de dons missionnaires de la part des individus et des églises locales. La conférence devrait prendre en considération toute directive proposée par le Conseil transitoire de leadership concernant la fixation du pourcentage de financement. Le pourcentage de financement de l'église générale est fixé par le Conseil transitoire de leadership sans ajustement par la conférence annuelle.
  2. Afin d'attribuer des délégués à la conférence générale convoquée, le Conseil transitoire de direction fixe une date limite à laquelle la conférence annuelle doit soumettre une liste des églises et du nombre de membres professants (énumérés pour chaque église) qui s'alignent sur le site Église Méthodist Globale. (Les décisions d'alignement peuvent être prises par les églises locales après cette date limite, conformément à toute disposition adoptée par la Conférence générale de l'Église méthodiste unie, mais ces décisions ne seraient pas prises en compte pour l'attribution des délégués à la conférence générale convoquée).
  3. Au fur et à mesure que les églises locales sont formées en nouvelles conférences annuelles par le Conseil de direction transitoire, les nouvelles conférences annuelles commenceront à s'organiser selon les dispositions des ¶¶ 611-612, sous la direction et la supervision du Conseil de direction transitoire et de tout organisme transitoire au niveau de l'église générale créé par le Conseil de direction transitoire.
PART SEVEN | CONNECTIONAL ORGANIZATION
701. LA VIE EN COMMUN

Reflétant la mission partagée de chacune de nos congrégations, des entités connexionnistes peuvent être formées aux niveaux général, régional et de la conférence annuelle pour soutenir efficacement la tâche de faire des disciples et de répandre la sainteté scripturale. Ces organisations donneront la priorité à la mise à disposition de ressources pour le travail des églises locales, fonctionnant si possible dans et par le biais de partenariats avec des ministères, des congrégations, des conférences annuelles et d'autres organismes existants, plutôt que de créer de nouvelles structures. Elles peuvent établir des normes et partager les meilleures pratiques en s'adaptant au contexte et aux circonstances changeantes à travers l'église et le monde. Tout en fournissant des canaux de financement sûrs et fiables, le cas échéant, les entités connexionnistes doivent néanmoins être économes, avec des structures et un personnel minimaux, afin de ne pas imposer aux congrégations locales des exigences financières supplémentaires, incarnant ainsi l'appel de Jésus à ne pas être servi, mais à servir (Matthieu 20.28).

702. OBJET ET COMPOSITION.

1. Pendant la période de transition entre la formation juridique du Église Méthodist Globale et la date d'entrée en vigueur des mesures prises par la Conférence générale qui le convoque, le Conseil transitoire de direction est le principal organe de direction de l'Église. En tant qu'organe le plus représentatif autre que la Conférence générale, il est chargé de prendre toutes les décisions nécessaires relatives à la formation du Église Méthodist Globale. Ses décisions sont soumises à l'approbation, à la modification ou à la révocation de la Conférence générale convocatrice et ne sont en vigueur que jusqu'à la date d'entrée en vigueur des politiques et procédures permanentes adoptées par la Conférence générale convocatrice qui les remplaceraient. Après la convocation de la Conférence générale, les travaux du Conseil transitoire de direction seront transférés aux entités connexionnistes établies et formées par cet organe.

2. Le Conseil de direction transitoire a été formé à la suite d'une réunion tenue à Atlanta, en Géorgie, du 2 au 4 mars 2020. Ses 17 membres comprenaient trois évêques à la retraite (dont un d'Afrique) et 14 membres du clergé et laïcs représentant certains groupes de renouveau traditionnel, ainsi que des traditionalistes non alignés. Les membres non épiscopaux comprenaient chacun une personne d'Afrique, d'Europe/Eurasie et des Philippines. Ses membres représentent également la diversité raciale, avec des membres afro-américains, hispaniques-latinos et asiatiques-américains. Ce groupe est habilité à agir en tant qu'organe directeur pour l'établissement du site Église Méthodist Globale.

3. Tout évêque (actif ou senior) qui est transféré à l'Église en vertu des dispositions du paragraphe 516 et qui sert une région épiscopale pendant la période précédant la convocation de la Conférence générale sera ajouté aux membres du Conseil de direction transitoire. Les évêques qui siègent au Conseil transitoire de direction sont censés jouer un rôle actif pour aider à gouverner l'Église, y compris les responsabilités de supervision des conférences annuelles, selon les besoins pendant la transition. Pour chaque évêque ajouté au Conseil transitoire de leadership, le Conseil transitoire de leadership élira également, par un vote majoritaire, deux autres membres du clergé ou laïcs, élargissant ainsi la diversité et la représentation de l'organisme.

4. Les membres du Conseil transitoire de direction exercent leurs fonctions jusqu'à ce que cet organe soit dissous conformément aux dispositions de la Conférence générale qui le convoque.

703. RESPONSABILITÉS ET POUVOIRS

1. Le Conseil de direction transitoire est habilité à prendre toutes les décisions nécessaires relatives à la formation et au fonctionnement initial du site Église Méthodist Globale jusqu'à la date d'entrée en vigueur de la législation adoptée par la Conférence générale réunie. Le Conseil de direction transitoire peut former des organes transitoires et leur confier l'autorité et la responsabilité de certains aspects du travail de l'Église et du processus transitoire. Ces organes transitoires restent soumis au Conseil de direction transitoire et leurs décisions sont révisables par le Conseil de direction transitoire.

2. Responsabilités spécifiques. Les responsabilités du Conseil de direction transitoire comprennent, sans s'y limiter, les éléments suivants :

a. Promouvoir la connaissance et l'allégeance à la doctrine et à l'enseignement moral wesleyens tels qu'ils sont reflétés dans les déclarations de témoignage doctrinal et social figurant dans les parties un et deux du présent Livre transitoire de doctrines et de discipline.

b. Agir en tant qu'organe juridique constitutif et établir le régime politique transitoire du Église Méthodist Globale.

c. Superviser l'accueil des congrégations locales sur le site Église Méthodist Globale selon les dispositions du paragraphe 355.2-3.

d. Former des groupes de ces églises locales en districts et en conférences annuelles selon les dispositions du ¶ 355.4.

e. Approuver la réception des évêques (actifs et retraités) sur le site Église Méthodist Globale (¶ 516).

f. Former des zones épiscopales et déterminer leurs limites. Déterminer le nombre d'évêques intérimaires et les affecter aux zones épiscopales (¶ 515).

g. Superviser l'accueil du clergé transféré sur le site Église Méthodist Globale selon les dispositions du numéro 417. Servir d'organe d'appel pour les décisions contestées.

h. Attribuer aux organes des conférences régionales ou annuelles la responsabilité d'évaluer le statut des pasteurs locaux agréés et des candidats au ministère ordonné afin de déterminer leur statut sur le site Église Méthodist Globale (¶ 417). Servir d'organe d'appel pour les décisions contestées.

i. Nommer un conseil provisoire d'approbation ecclésiastique pour fournir une approbation confessionnelle aux personnes exerçant des ministères spécialisés qui le nécessitent (par exemple, l'aumônerie militaire ou hospitalière) (¶ 413).

j. Établir un fonds connexionniste pour la formation ministérielle et superviser sa collecte et sa distribution (¶ 411).

k. Superviser le processus de nomination du clergé par l'intermédiaire de ses évêques (¶¶ 355.5, 509 ff).

l. Faciliter un processus pour le transfert du clergé d'une conférence annuelle à une autre, ainsi que pour le déplacement du clergé vers des régions du pays ou du monde où l'on a le plus besoin de lui (¶ 504.10).

m. Déterminer la rémunération des évêques (¶ 505).

n. Fixer l'heure et le lieu de réunion de la Conférence générale convocatrice. Nommer les comités nécessaires pour organiser la logistique de l'événement (¶ 602).

o. Déterminer le nombre de délégués pour la Conférence générale convocatrice et la formule pour leur répartition entre les différentes conférences annuelles (¶ 602).

p. Nommer un secrétaire intérimaire de la conférence générale convocatrice pour administrer le processus de pétition et d'autres questions non logistiques liées à la conférence convocatrice. Nommer un secrétaire de la conférence générale convocatrice pour approbation par la conférence convocatrice (¶¶ 605, 607).

q. Établir des directives pour la publication et la mise à disposition en ligne des propositions et pétitions adressées à la Conférence générale qui les a convoquées et des actions achevées de la conférence (¶ 607).

r. Former les commissions intérimaires et autres entités générales de l'Église qu'il juge nécessaires pour commencer à mettre en œuvre la polarité et la mission du Église Méthodist Globale.

s. Engager le personnel nécessaire pour accomplir le travail de l'église générale, y compris le travail de toute commission intérimaire ou d'autres entités transitoires de l'église générale.

t. Établir un financement connexionniste pour l'église générale pendant la transition, créer un système pour recevoir et débourser les fonds donnés, et assurer la responsabilité et l'intégrité fiscale dans toute manipulation des fonds de l'église.

u. Mettre en œuvre les processus de responsabilité requis dans la huitième partie et les Règles de pratique et de procédure judiciaires (JPP). Approuver tout changement de statut involontaire d'un évêque par un vote des deux tiers (¶ 520.3).

704. OBJET ET COMPOSITION

1. Objectif. Pendant la période de transition entre l'adoption du présent Livre transitoire de doctrines et de discipline par le Conseil de direction transitoire et la date d'entrée en vigueur des mesures prises par la Conférence générale qui se réunit, le Conseil de direction transitoire peut nommer des commissions connexionnistes transitoires pour commencer le travail d'organisation et d'administration des ministères connexionnistes de la dénomination. Le Conseil de direction transitoire définira la portée du travail de toute commission ainsi formée et aura le droit d'approbation finale de toute politique ou action recommandée par une commission. Ces décisions sont sujettes à l'approbation, la modification ou la révocation par la Conférence générale qui les convoque et ne seront en vigueur que jusqu'à ce que la Conférence générale qui les convoque établisse des politiques et procédures permanentes qui les remplaceraient. Après la convocation de la Conférence générale, les travaux des commissions connexionnistes transitoires seront transférés aux commissions connexionnistes établies et formées par cet organe.

2. Composition. Le Conseil de direction transitoire détermine le nombre de membres de toute commission transitoire qu'il établit. Le Conseil dirigeant de transition élit les membres de chaque commission par un vote majoritaire, en fonction de l'expertise et des dons qu'ils apportent aux tâches de la commission. On veillera à inclure des personnes issues d'un large éventail de caractéristiques raciales, ethniques, tribales, de sexe, économiques et d'âge. Toutes les régions géographiques potentielles de la dénomination doivent être représentées. Personne ne peut siéger simultanément dans plus d'une commission transitoire. Les membres de la commission, y compris les dirigeants, ne sont pas rémunérés. Les frais de déplacement et de réunion des membres de la commission sont payés par le Conseil de direction transitoire sur les fonds généraux de l'Église.

3. Leadership. Le Conseil de direction transitoire nomme le président de chaque commission transitoire. La commission élit un secrétaire et peut élire d'autres responsables pour faciliter son travail. Aucun évêque ne peut être président d'une commission tout en exerçant sa fonction épiscopale. Chaque commission transitoire peut avoir un évêque, choisi par le Conseil de direction transitoire, qui sert avec voix et vote pour aider à maintenir la communication et la coordination avec les évêques et pour fournir une direction spirituelle à la commission.

4. Personnel. Le Conseil de direction transitoire peut approuver l'embauche de personnel pour le travail des commissions transitoires, payé à partir des fonds généraux de l'église. Le président du Conseil de leadership de transition prend toutes les décisions d'embauche et recommande les niveaux de rémunération au Conseil de leadership de transition pour approbation.

5. Non-discrimination. Le site Église Méthodist Globale s'engage à appliquer des processus ouverts et équitables au sein de ses commissions et institutions, notamment en ce qui concerne l'embauche, le maintien, la rémunération, la promotion et la retraite du personnel. Il n'y a pas de discrimination fondée sur le sexe, la race, la couleur, l'origine nationale, le handicap, la grossesse actuelle ou potentielle, ou les maladies chroniques ou potentiellement terminales, à condition que la personne soit capable de s'acquitter adéquatement des tâches qui lui sont confiées. Dans le cadre de notre témoignage, les personnes employées par l'Église doivent souscrire aux normes doctrinales et morales de Église Méthodist Globale et en donner la preuve dans leur vie et leur ministère, y compris la fidélité dans le mariage, compris entre un homme et une femme, ou la chasteté dans le célibat.

705. LES COMMISSIONS TRANSITOIRES DE CONNEXION POTENTIELLES

Le Conseil de direction transitoire peut former des commissions transitoires chargées d'une partie ou de la totalité de ces tâches ou domaines de ministère :

1. Évangélisation, missions et implantation d'églises - y compris, mais sans s'y limiter, la promotion de partenariats interculturels et internationaux entre les églises locales, les districts et les conférences annuelles ; l'examen, l'approbation et le maintien de la responsabilité des projets missionnaires et de leur financement ; la fourniture de secours en cas de catastrophe et le ministère des réfugiés ; l'identification et la fourniture de ressources pour l'implantation d'églises dans divers contextes culturels ; et la consultation des évêques, des dirigeants des conférences annuelles et des églises locales pour planifier et élaborer des stratégies d'implantation d'églises.

2. Discipulat, doctrine et ministère juste - y compris, mais sans s'y limiter, l'encouragement de la croissance du discipulat par le biais de petits groupes ; la proposition de liturgies et d'ordres de culte à l'usage des congrégations locales et de l'église générale pour approbation par la Conférence générale ; le renforcement de la compréhension de nos doctrines ; et le renforcement des églises locales pour qu'elles s'engagent dans le témoignage social de l'église et les questions sociales à partir d'une variété de perspectives politiques et d'un fondement biblique.

3. Ministère - y compris, mais sans s'y limiter, la mise en œuvre des normes et des qualifications établies pour les diverses formes de ministère ; l'élaboration de programmes pour les cours de formation au ministère, y compris les cours d'étude ; l'attribution de ressources aux conseils du ministère des conférences annuelles ; la garantie d'une évaluation psychologique et d'une évaluation des antécédents des candidats ; l'établissement et l'affinement des critères et des qualifications pour les diverses formes de ministère non paroissial ; l'évaluation et l'approbation des programmes de formation qui répondent aux critères et aux qualifications ; l'examen et l'accréditation des personnes pour les diverses formes de ministère non paroissial ; et le soutien des personnes qui exercent un ministère non paroissial.

4. Communications - y compris, mais sans s'y limiter, le ressourcement des églises locales, des conférences annuelles et de l'église générale en matière de stratégie de communication et de mise en œuvre ; la création de ressources imprimées et numériques qui communiquent le travail de l'église ; la publication du Livre transitoire des Doctrines et Disciplines ; la traduction des communications et des ressources dans les langues de l'église ; et le développement de la capacité de communication numérique de l'église.

5. Finances, administration, pensions et avantages sociaux - y compris, mais sans s'y limiter, la supervision de la vie financière et fiduciaire de l'église générale afin d'en assurer l'intégrité et l'efficacité ; la communication au public du détail des dépenses et des recettes ; la réalisation d'un audit annuel indépendant ; la collecte et la distribution de tous les revenus perçus par l'église générale ; la gestion du travail juridique de l'église générale ; la supervision des programmes de pensions et d'avantages sociaux (c'est-à-dire l'assurance maladie, l'assurance invalidité, etc, ) pour le clergé et les employés laïcs de l'église dans le monde entier ; et encourager les conférences dans le monde entier à fournir un financement adéquat des pensions et des soins médicaux pour ceux qui servent dans le ministère de l'église (actifs et retraités).

6. Des commissions transitoires peuvent également être formées dans d'autres domaines non mentionnés ci-dessus et se voir confier la responsabilité d'élaborer des politiques et des programmes liés à ces autres domaines.

706. L'AGENT D'EXPLOITATION CONNEXIONNISTE TRANSITOIRE

L'agent d'exploitation transitoire du rattachement est le premier responsable du fonctionnement fructueux et responsable de l'église générale et en est le principal responsable exécutif et administratif. Le responsable opérationnel transitoire du rattachement est directement responsable devant le Conseil transitoire de direction. Le responsable opérationnel transitoire du rattachement affectera du personnel au soutien et aux ressources de toute commission générale et supervisera l'ensemble du personnel de l'église générale.

  1. Sélection. L'agent d'exploitation transitoire peut être un membre du clergé ou un laïc et est sélectionné par le Conseil de direction transitoire par un vote majoritaire du Conseil.
  2. Durée du mandat. L'agent d'exploitation transitoire sert au gré du Conseil de direction transitoire ou jusqu'à ce que la Conférence générale convocatrice soit ajournée et que les dirigeants soient choisis pour la saison qui suit immédiatement la Conférence générale convocatrice.
  3. Responsabilités et devoirs. Les responsabilités de l'agent d'exploitation connexionniste transitoire sont les suivantes :
  4. Servir de chef exécutif et administratif de l'église générale et superviser toutes les commissions et entreprises connexionnistes.
  5. Superviser la planification et la recherche pour faire progresser et mettre en œuvre la mission et le plan stratégique de l'église.
  6. Servir en tant que personne du personnel pour le Conseil de leadership transitoire en aidant le Conseil dans tous ses travaux, mais surtout pour fournir un sens unifié de la vision et de la mission pour tous les travaux de la dénomination.
  7. Avec le Conseil de direction transitoire, coordonner les ministères de l'Église générale afin de remplir les mandats du Livre des doctrines et de la discipline et de mettre en œuvre les actions de la Conférence générale.
  8. Examiner et évaluer l'efficacité missionnaire des commissions générales transitoires de l'Église, en faisant des recommandations au Conseil.
  9. En consultation avec la Commission transitoire des finances, de l'administration, des pensions et des avantages sociaux, préparer la proposition de budget connexionniste pour l'approbation du Conseil transitoire de direction et, une fois approuvé, superviser sa mise en œuvre, y compris, mais sans s'y limiter, la supervision des finances connexionnistes et la tenue des dossiers financiers.
  10. Superviser les audits annuels des dossiers financiers de la connexion.
  11. Diriger l'élaboration de politiques et de procédures visant à mettre en œuvre les dispositions du Livre des Doctrines et de la Discipline, y compris, mais sans s'y limiter, les questions relatives au personnel.
  12. Diriger et/ou superviser les communications, les relations publiques et le marketing de la connexion.
  13. Servir de porte-parole principal de la dénomination dans la mesure où le Conseil transitoire de leadership l'autorise.
  14. Avec une consultation appropriée, gérer le processus et prendre la décision finale concernant l'embauche, l'affectation et la rétention de tout le personnel général de l'église, superviser et diriger tout le personnel général de l'église, y compris les évaluations de performance en consultation avec la ou les commissions concernées, recommander des niveaux de rémunération pour tout le personnel de programme pour l'approbation du Conseil de leadership de transition, et fixer des niveaux de rémunération pour tout le personnel de soutien. Tous les processus doivent être conformes aux politiques et procédures adoptées par le Conseil de leadership de transition.
  15. Négocier et/ou superviser la négociation de contrats de services, y compris, mais sans s'y limiter, les installations, la pension de raccordement, les assurances et autres programmes d'avantages sociaux, avec l'approbation de la commission compétente.
  16. Recommander à la Conférence générale, par l'intermédiaire du Conseil connexionniste, des modifications au Livre des Doctrines et de la Discipline et à la législation d'application.
  17. S'acquitter d'autres responsabilités et fonctions assignées par la Conférence générale ou le Conseil connexionniste.
PARTIE HUIT - ADMINISTRATION DE L'ADMINISTRATION JUDICIAIRE
801. LA RESPONSABILITÉ DANS L'ÉGLISE

Fondée sur l'appel de l'Évangile à la fidélité, et comme indiqué dans ce Livre transitoire de doctrines et de discipline, l'ordination dans le Église Méthodist Globale et l'adhésion à une conférence annuelle est une confiance sacrée. En tant que tels, les membres du clergé, qu'ils exercent un ministère actif, qu'ils occupent un poste honorable ou administratif, ou qu'ils aient un statut supérieur, sont responsables de leur comportement et de leurs actions devant l'ensemble de l'Église tant qu'ils occupent des postes au sein de la dénomination. De même, de nombreux passages du Nouveau Testament nous rappellent l'appel sacré lancé à tous les membres de l'Église à veiller les uns sur les autres dans l'amour, en incitant chacun à la fidélité et à la sanctification. Les personnes accusées d'avoir violé les canons de cette alliance seront donc soumises à un examen visant à une résolution juste de ces plaintes, dans l'espoir que l'œuvre de justice, de réconciliation et de guérison de Dieu puisse être réalisée dans le corps du Christ. Les dispositions qui suivent régiront ce processus de responsabilité pendant la période comprise entre la formation du site Église Méthodist Globale et la date d'entrée en vigueur de toute législation adoptée par la Conférence générale convocatrice destinée à les remplacer.

802. PRATIQUES ET PROCÉDURES JUDICIAIRES

Le Conseil de direction transitoire approuve les pratiques et procédures judiciaires (JPP) qui régissent les processus de plainte, de supervision, d'administration et de justice. Ces JPP ont la force de la loi de l'Église, mais ne sont pas incluses dans le Livre de Doctrines et de Discipline de la Transition. En cas de conflit entre le Livre de Doctrines et de Discipline transitoire et les JPP, le Livre de Doctrines et de Discipline transitoire prévaut.

803. PLAINTES

Le processus de responsabilisation est lancé lorsqu'une plainte officielle est déposée. Une plainte est une déclaration écrite et signée alléguant une mauvaise conduite telle que définie dans le paragraphe 808.1-2 (une plainte judiciaire) ou une performance insatisfaisante des fonctions ministérielles (une plainte administrative, paragraphes 806 et 807). Si la plainte est contre un évêque, la plainte sera soumise au président du Conseil de leadership transitoire. Si la plainte est contre un pasteur, la plainte sera soumise à l'ancien président (surintendant de district) et à l'évêque de ce pasteur (ou à un président pro tempore en l'absence d'un évêque assigné). Si la plainte est contre un membre d'une église locale, la plainte sera soumise à l'ancien président (surintendant de district) de cette église locale. La personne autorisée à recevoir la plainte ou son représentant traitera la plainte tout au long de sa procédure. Dès réception d'une plainte, le destinataire dûment autorisé décrira par écrit le processus de plainte à la fois à la personne qui dépose la plainte ("plaignant") et à la personne contre laquelle la plainte est déposée ("défendeur"). Au fur et à mesure que la procédure de plainte progresse, le destinataire dûment autorisé de la plainte doit continuer à décrire par écrit au plaignant et au destinataire les nouvelles parties de la procédure en temps utile. Tous les délais initiaux ne peuvent être prolongés qu'une seule fois de 30 jours avec le consentement du plaignant et du défendeur.

804. RÉSOLUTION JUSTE

Les plaintes peuvent être résolues au cours de la phase de réponse de supervision par une résolution juste. Une résolution juste est une résolution qui met l'accent sur la réparation de tout préjudice causé aux personnes et aux communautés, sur l'obtention d'une réelle responsabilité, sur la réparation des dommages dans la mesure du possible et sur la guérison de toutes les parties. Avec l'accord de toutes les parties à la plainte, l'assistance d'un ou de plusieurs facilitateurs ou médiateurs tiers, formés et impartiaux, peut être utilisée pour rechercher une résolution juste et satisfaisante pour toutes les parties. Il convient de veiller tout particulièrement à ce que les contextes culturels, raciaux, ethniques et de genre soient valorisés tout au long du processus en fonction de leurs conceptions de l'équité, de la justice et de la restauration. Une résolution de la plainte au niveau de la réponse de l'encadrement doit comporter une déclaration écrite des allégations, une liste de toutes les parties à la plainte, la détermination des faits, l'élucidation du contexte et un plan d'action ou une sanction convenue pour répondre aux allégations, y compris la responsabilité du suivi. Toute résolution juste qui implique une allégation de désobéissance à une disposition du Livre transitoire de doctrines et de discipline doit inclure un engagement de la part du défendeur à respecter toutes les exigences disciplinaires applicables, y compris celles qui auraient été violées. Une telle résolution ne doit pas être imposée, mais doit être volontairement acceptée et signée par toutes les parties à la plainte, y compris, au minimum, le plaignant, le défendeur et la personne autorisée à recevoir la plainte (¶ 803). Une telle résolution doit être versée au dossier personnel du mis en cause. Une résolution juste acceptée par toutes les parties constitue une disposition finale de la plainte en question.

805. PRINCIPES D'UNE PROCÉDURE ÉQUITABLE

Dans le cadre de la sainte alliance qui existe entre les membres et l'organisation de Église Méthodist Globale, les procédures suivantes protègent les droits des individus et de l'église dans les processus administratifs et judiciaires. Les principes énoncés dans ce paragraphe doivent être suivis chaque fois qu'il y a une plainte administrative ou judiciaire. Une attention particulière sera accordée à la résolution rapide de toutes les questions et à la garantie de la diversité raciale, ethnique et de genre dans les comités traitant les plaintes.

1. Droit d'être entendu. La personne autorisée à recevoir la plainte ou son représentant, le plaignant et le défendeur ont le droit d'être entendus avant toute action finale à n'importe quel stade du processus.

2. Droit à la notification. Le défendeur et le plaignant ont le droit d'être informés de toute audience avec suffisamment de détails pour permettre au défendeur de préparer une réponse. L'avis doit être donné au moins vingt (20) jours avant l'audience.

3. Droit à la présence et à l'accompagnement. Le défendeur et le plaignant ont le droit d'être présents à toutes les audiences et le droit d'être accompagnés à toute audience par une personne de soutien ayant droit à la parole. La personne de soutien doit être un membre de Église Méthodist Globale. En aucun cas, l'Église n'accordera de compensation ou de remboursement pour les dépenses ou les frais associés à l'utilisation d'un avocat par le défendeur ou le plaignant.

4. Accès aux dossiers. Le défendeur doit avoir accès, au moins dix (10) jours avant toute audience, à tous les dossiers sur lesquels il s'appuiera pour déterminer l'issue de la procédure, y compris les textes écrits des plaintes elles-mêmes.

5. Communication ex parte. En aucun cas une partie ne doit, en l'absence de l'autre partie, discuter de questions de fond avec les membres de l'instance d'audition de l'affaire en cours, ou entre eux, à l'exception du paragraphe 805.6. Les questions de procédure peuvent être soulevées auprès du président de l'instance d'audition, et les réponses sont communiquées à toutes les parties.

6. Défaut de réponse. Dans le cas où un défendeur ne se présente pas aux entretiens de supervision, refuse le courrier, refuse de communiquer personnellement avec la personne traitant la plainte ou son représentant, ou ne répond pas aux demandes de supervision ou aux demandes des comités officiels, ces actions ou inactions ne seront pas utilisées comme une excuse pour éviter ou retarder les processus de l'Église, et ces processus peuvent se poursuivre sans la participation de cette personne.

7. Guérison. Dans le cadre du processus de responsabilité, l'évêque et le cabinet, en consultation avec le président de l'instance d'audition, de jugement ou d'appel qui entend l'affaire en cours, fourniront des ressources pour la guérison si l'affaire a entraîné une perturbation significative de la congrégation, de la conférence annuelle ou du contexte du ministère. Les ressources de guérison comprennent la communication au sujet de la plainte et de la procédure et la divulgation d'autant d'informations que possible, sans compromettre la procédure.

8. Double incrimination. Personne ne sera soumis à la double peine. Cela signifie qu'en l'absence de nouvelles informations ou de nouveaux faits contraignants, aucune plainte ne sera acceptée pour les mêmes infractions présumées basées sur le même ensemble de faits, lorsqu'une plainte similaire a déjà été jugée par une résolution juste ou une action finale par un organe administratif ou judiciaire. Aux fins du présent paragraphe, on entend par "nouvelles informations ou nouveaux faits impérieux" des informations ou des faits qui n'ont pas été introduits dans la procédure judiciaire ou administrative initiale et qui, selon toute probabilité, affecteraient les conclusions de l'organe d'audition. Cela n'empêche pas de déposer une nouvelle plainte pour de nouveaux cas de la même infraction.

9. Immunité contre les poursuites judiciaires - Afin de préserver l'intégrité du processus de l'église et d'assurer une pleine participation à tout moment, le président du Conseil de direction transitoire, l'évêque, le président pro tempore, le cabinet, le Conseil du ministère, les témoins, les personnes de soutien, le conseil, le comité de révision administrative, le clergé votant en session exécutive, et toutes les autres personnes qui participent au processus de l'église bénéficieront de l'immunité contre les poursuites judiciaires concernant les plaintes déposées contre eux en rapport avec leur rôle dans un processus particulier, à moins qu'ils n'aient commis une infraction imputable à une mauvaise foi consciente et consciente. Le plaignant/demandeur dans toute procédure contre une telle personne liée à son rôle dans un processus judiciaire particulier aura la charge de prouver, par des preuves claires et convaincantes, que les actions de cette personne ont constitué une infraction imputable commise sciemment de mauvaise foi. L'immunité énoncée dans cette disposition s'étend aux procédures judiciaires civiles, dans toute la mesure permise par les lois civiles.

10. Avocat de l'Église - Aucune personne qui était membre du Conseil de direction transitoire, du cabinet, du personnel de la conférence, du conseil de ministère ou du comité d'enquête à la date de l'infraction présumée ou après celle-ci ne peut être nommée avocat de l'Église ou servir d'avocat au défendeur ou à l'une des personnes portant plainte dans une affaire. En acceptant de servir, le conseil de l'Église signifie sa volonté de respecter les exigences de la loi de l'Église et du Livre transitoire des Doctrines et de la Discipline. Le conseil de l'Église représente les intérêts de l'Église en faisant valoir les revendications de la personne qui dépose la plainte.

806. PLAINTES ADMINISTRATIVES CONCERNANT LE CLERGÉ

Une plainte administrative porte sur des allégations d'exécution insatisfaisante de fonctions ministérielles par incompétence, inefficacité, ou refus ou incapacité d'exécuter ces fonctions. Les allégations de mauvaise conduite professionnelle ou personnelle ne seront pas traitées par une plainte administrative mais par les dispositions du paragraphe 808.1-2. Les plaintes administratives peuvent être déposées par des laïcs qui sont dans le champ d'action du ministère du défendeur, par d'autres membres du clergé qui connaissent le ministère du défendeur, par l'ancien président (surintendant de district) ou par l'évêque. La plainte doit contenir des exemples spécifiques de performance insatisfaisante, y compris au moins les dates et heures approximatives (si approprié).

1. Le traitement d'une plainte administrative est régi par les JPP 2 et 3, et comprend une réponse administrative de supervision, qui sera suivie, si cela est justifié, d'une réponse d'enquête, d'une révision administrative et d'un appel.

2. Il y aura un comité de révision administrative dans chaque conférence annuelle, composé de trois membres ordonnés du clergé et de deux suppléants qui ne sont pas membres du cabinet, du conseil du ministère ou des membres de la famille immédiate des personnes susmentionnées. Les membres du comité doivent être en règle et jouir d'une bonne réputation. Le comité est proposé par l'évêque et élu par la session du clergé de la conférence annuelle. Son seul objectif est de s'assurer que les procédures disciplinaires pour la résolution d'une plainte administrative fondée sont correctement suivies, conformément aux exigences des JPP 2 et 3, et que la procédure est équitable (¶ 805).

3. Dépenses. Toutes les dépenses relatives au processus administratif pour les membres du clergé sont à la charge de la conférence annuelle, à l'exception des frais de déplacement et autres dépenses du défendeur et de sa personne de confiance.

807. PLAINTES ADMINISTRATIVES CONCERNANT LES ÉVÊQUES

Une plainte administrative implique des allégations d'exécution insatisfaisante de fonctions ministérielles par incompétence, inefficacité, ou refus ou incapacité d'exécuter de telles fonctions. Les allégations de faute professionnelle ou personnelle ne seront pas traitées par le biais d'une plainte administrative mais par les dispositions du paragraphe 808.1-2. Les plaintes administratives peuvent être déposées par des laïcs, des membres du clergé et des anciens présidents de la conférence annuelle dans laquelle l'évêque sert, le comité de la conférence sur l'épiscopat ou un autre évêque. La plainte doit contenir des exemples spécifiques de performance insatisfaisante, y compris au moins les dates et heures approximatives (le cas échéant). Le processus de supervision sera administré par le président du Conseil de leadership transitoire ou son représentant. Toutes les dépenses relatives au processus administratif pour les plaintes impliquant des évêques sont à la charge de l'Église générale. Le processus de plainte administrative contre un évêque est régi par le JPP 3.

808. PLAINTES JUDICIAIRES

Une plainte judiciaire implique des allégations de mauvaise conduite telles qu'énumérées dans les délits imputables ci-dessous. Ces plaintes peuvent être déposées par tout laïc ou membre du clergé, un ancien président (surintendant de district) ou un évêque. La plainte doit contenir des allégations spécifiques de mauvaise conduite, y compris au moins les dates et heures approximatives (le cas échéant).

1. Délits passibles d'inculpation - Un évêque ou un membre du clergé d'une conférence annuelle, y compris le clergé supérieur et le clergé en poste honorable ou administratif, peut être jugé lorsqu'il est accusé (sous réserve du délai de prescription indiqué ci-dessous) d'un ou de plusieurs des délits suivants :

a. Condamnation ou admission de culpabilité dans des activités criminelles, y compris, mais sans s'y limiter, la maltraitance d'enfants ou de personnes âgées, le vol ou l'agression ;
b. Malversations financières ou mauvaise gestion financière flagrante ;
c. Discrimination ou harcèlement racial, sexuel ou de genre ;
d. Promouvoir ou s'engager dans des doctrines ou des pratiques, ou conduire des cérémonies ou des services, qui ne sont pas en accord avec ceux établis par les Église Méthodist Globale;
e. La désobéissance à l'ordre et à la discipline de Église Méthodist Globale;
f. Les relations et/ou le comportement qui sapent le ministère d'un autre pasteur ;
g. L'engagement dans des activités sexuelles en dehors des liens d'un mariage aimant et monogame entre un homme et une femme, y compris, mais sans s'y limiter, l'abus ou la mauvaise conduite sexuelle, l'utilisation ou la possession de pornographie, ou l'infidélité.

2. Un membre professant d'une église locale peut être accusé (sous réserve des délais de prescription énumérés ci-dessous) des délits suivants :

a. Condamnation ou reconnaissance de culpabilité dans des activités criminelles, y compris, mais sans s'y limiter, la maltraitance des enfants ou des personnes âgées, le vol ou l'agression ;
b. Malversations financières ou mauvaise gestion financière flagrante ;
c. Discrimination ou harcèlement racial, sexiste ou sexuel ;
d. Promouvoir ou s'engager dans des doctrines ou des pratiques qui ne sont pas en accord avec celles établies par le Église Méthodist Globale;
e. Désobéir à l'ordre et à la discipline du Église Méthodist Globale;
f. Relations et/ou comportement qui sapent le ministère d'un pasteur ;

3. Prescription - Aucune plainte ou accusation judiciaire ne sera prise en considération pour tout événement présumé qui n'aura pas été commis dans les six années précédant immédiatement le dépôt de la plainte initiale. Nonobstant ce qui précède, dans le cas d'allégations d'abus sexuel ou d'abus sur enfant ou de crime impliquant des allégations d'abus sexuel ou d'abus sur enfant, il n'y a pas de prescription. Le temps passé en congé n'est pas considéré comme faisant partie des six années.

4. Moment de l'infraction - Une personne ne peut être accusée d'une infraction qui n'était pas un délit passible de poursuites au moment où elle est censée avoir été commise. Toute accusation déposée doit être rédigée dans la langue du Livre transitoire de doctrines et de discipline en vigueur au moment où l'infraction est censée avoir été commise, sauf dans le cas d'un abus sexuel ou d'un abus sur enfant ou d'un crime impliquant un abus sexuel ou un abus sur enfant. Dans ce cas, elle doit être rédigée dans la langue du Livre transitoire des doctrines et de la discipline en vigueur au moment où l'accusation a été déposée. Toute accusation doit se rapporter à une action répertoriée comme un délit passible de poursuites dans le Livre transitoire des doctrines et de la discipline.

5. Si le défendeur est un évêque, le président du Conseil transitoire de leadership doit informer le comité d'épiscopat de la conférence que préside l'évêque (le cas échéant) et tous les évêques actifs de la plainte et les tenir au courant de son évolution.

809. RÉPONSE DU CONTRÔLE JUDICIAIRE

1. Le but de la réponse de supervision judiciaire est, dans la mesure du possible, d'établir les faits, d'examiner les circonstances et les explications, de déterminer s'il y a un problème qui mérite une action, et de parvenir à une résolution de la plainte qui rétablit la conformité et répare tout préjudice résultant d'une violation. Le traitement d'une plainte judiciaire est régi par le JPP 4. Si le défendeur est un évêque, le processus de supervision est administré par le président du Conseil de leadership transitoire ou son représentant (¶ 811.1). La réponse de supervision doit aboutir à l'un des trois résultats possibles, y compris le rejet ou la résolution de la plainte ou un renvoi au comité d'enquête (JPP 4.4).

2. Suspension. Afin d'éviter tout préjudice à l'église ou au cadre du ministère ou au défendeur, le président du Conseil de leadership de transition avec le vote affirmatif de la majorité du Conseil de leadership de transition (si le défendeur est un évêque) ou l'évêque avec le vote affirmatif de la majorité du cabinet (si le défendeur est un membre du clergé) peut suspendre le défendeur de toute responsabilité ministérielle pendant le processus de supervision et d'investigation d'une plainte judiciaire. Le défendeur conserve tous ses droits et privilèges, y compris le maintien de son logement, de son salaire et de ses avantages, pendant qu'il est suspendu de ses fonctions ministérielles, à condition, toutefois, qu'il n'interfère pas avec un évêque ou un pasteur intérimaire nommé pour exercer ses fonctions pendant qu'il est suspendu. Si la plainte judiciaire ne donne pas lieu à un procès, la suspension du défendeur doit être levée à ce moment-là.

810. COMPOSITION DE LA COMMISSION D'ENQUÊTE

1. Lorsque le défendeur est un évêque, leConseil de leadership de transition nomme un comité d'enquête global, comme prévu dans le JPP 5.

2. Lorsque le défendeur est une personne du clergé - Chaque conférence annuelle doit élire un comité d'enquête chargé d'examiner les plaintes judiciaires déposées contre des membres du clergé de la conférence annuelle, conformément au numéro 612.5.

3. Lorsque le défendeur est un laïc-Danstous les cas, le pasteur ou l'ancien président doit prendre des mesures pastorales pour résoudre toute plainte (JPP 4). Si une telle réponse pastorale n'aboutit pas à une résolution et qu'une plainte écrite est déposée contre un membre professant pour l'une des infractions du § 808.2, l'ancien président (surintendant de district) et le responsable laïc de district (s'il y en a un), nommeront un comité d'enquête composé de quatre membres professants et de trois membres du clergé en pleine connexion pour servir uniquement pour cette plainte. Les membres du clergé et les membres professants doivent provenir d'autres congrégations, à l'exclusion des églises du défendeur ou du plaignant. Les membres du comité doivent être en règle et jouir d'une bonne réputation. Le comité doit refléter une diversité raciale, ethnique et de genre. Cinq membres constituent un quorum.

811. RENVOI D'UNE PLAINTE À UN CONSEIL DE L'ÉGLISE

1. Lorsque le défendeur est un évêque

a. Le président du Conseil de leadership de transition ou la personne désignée par lui s'occupe de la réponse de supervision conformément au JPP 4.2. Si une résolution juste n'est pas acceptée et que la plainte n'est pas rejetée, le président ou son représentant notifiera à tous les évêques actifs et au comité d'épiscopat de la conférence (s'il y en a un) l'existence et la nature de la plainte et nommera un avocat selon le JPP 6.1.

b. Si six membres ou plus de la commission d'enquête le recommandent, le Conseil de direction transitoire peut suspendre le défendeur, avec maintien de son logement, de son salaire et de ses avantages, de toutes ses fonctions et responsabilités épiscopales en attendant la conclusion du procès.

2. Lorsque le répondant est une personne du clergé

a. Si une résolution juste n'est pas acceptée et que la plainte n'est pas rejetée, l'évêque notifiera au comité des relations entre pasteurs et paroisses l'existence et la nature de la plainte. Dans un délai de trente (30) jours, l'évêque nommera un ancien de la conférence annuelle dans laquelle la violation présumée a eu lieu, qui servira de conseil à l'Église en vertu du paragraphe 6.2 du JPP.

b. Si cinq membres ou plus du comité d'enquête le recommandent, l'évêque peut suspendre le défendeur, avec maintien du logement, du salaire et des avantages, de toutes les fonctions et responsabilités liées à sa nomination en attendant la conclusion du processus de jugement. Le défendeur conserve tous ses droits et privilèges en tant que membre de la conférence annuelle pendant qu'il est suspendu de ses fonctions pastorales, à condition, toutefois, qu'il n'interfère pas avec un pasteur intérimaire nommé pour exercer ses fonctions pendant sa suspension.

3. Lorsque la personne interrogée est un profane

a. Si une résolution juste n'est pas acceptée et que la plainte n'est pas rejetée, l'ancien président (surintendant de district), nommera dans les trente (30) jours un membre du clergé ou un laïc de Église Méthodist Globale pour servir de conseiller pour l'église selon le JPP 6.3.

b. Si cinq membres ou plus du comité d'enquête le recommandent, le pasteur ou l'ancien président (surintendant de district) peut suspendre le défendeur d'exercer toute fonction dans l'église en attendant la conclusion du processus de jugement.

812. COMMISSION D'ENQUÊTE SUR LES PROCÉDURES

1. Introduction - Le rôle de la commission d'enquête est de mener une enquête sur les allégations formulées dans la plainte judiciaire et de déterminer s'il existe des motifs raisonnables de porter un acte d'accusation et des spécifications devant un tribunal. Les motifs raisonnables sont définis comme des raisons suffisantes, fondées sur les faits connus, de croire qu'une infraction punissable a été commise. Si tel est le cas, il doit préparer, signer et certifier un acte d'accusation et un cahier des charges. Le devoir de la commission est uniquement de déterminer s'il existe des motifs raisonnables pour étayer les accusations. Il n'est pas du ressort du comité de déterminer la culpabilité ou l'innocence.

2. Le processus d'enquête est administré conformément aux dispositions du JPP 7.

813. ORGANISATION GÉNÉRALE ET PROCÉDURES PRÉALABLES AU PROCÈS

1. Principes fondamentaux des procès - Les procès de l'Église doivent être considérés comme un moyen de dernier recours. Ce n'est qu'après avoir fait tous les efforts raisonnables pour corriger tout tort et régler toute difficulté existante que des mesures doivent être prises pour instituer un procès. Aucun procès tel que prévu dans les présentes ne doit être interprété comme privant le défendeur ou l'Église de droits civils légaux, sauf dans la mesure où l'immunité est prévue au paragraphe 805.9. Tous les procès seront menés conformément au Livre transitoire de Doctrines et de Discipline, d'une manière chrétienne cohérente, par un tribunal dûment constitué après une enquête en bonne et due forme. Les procès seront administrés selon les dispositions du JPP 8-13.

814. CONVOCATION D'UN TRIBUNAL DE PREMIÈRE INSTANCE

1. Dans le cas du procès d'un évêque, le président du Conseil transitoire de leadership procède à la convocation du tribunal selon les dispositions des JPP 9 et 11.

2. Dans le procès d'un membre du clergé, l'évêque du défendeur procède à la convocation du tribunal selon les dispositions des JPP 9 et 12.

3. Dans le cas du procès d'un membre laïc, l'ancien président (surintendant de district) du défendeur procédera à la convocation du tribunal selon les dispositions des JPP 9 et 13.

815. POUVOIR DU TRIBUNAL DE PREMIÈRE INSTANCE

1. Instruction, récusation, vote et verdicts - Le tribunal de première instance a tout pouvoir pour juger le défendeur. Le tribunal de première instance est un organe permanent jusqu'à la décision finale sur l'accusation. Si un membre titulaire ou suppléant du tribunal de première instance n'assiste pas à une partie d'une séance au cours de laquelle des preuves sont reçues ou des arguments oraux sont présentés au tribunal de première instance par un avocat, cette personne ne sera plus membre du tribunal de première instance, mais les autres membres du tribunal de première instance pourront procéder au jugement.

2. Votes - Un vote d'au moins neuf membres de la juridiction de jugement est requis pour maintenir la ou les accusations et neuf votes sont également requis pour la condamnation, à moins que le nombre de membres de la juridiction de jugement ne soit inférieur à treize. (Dans ce cas, un vote des deux tiers est requis.) Un nombre de voix inférieur à neuf pour la condamnation est considéré comme un acquittement. Afin d'être soutenue, l'église doit établir chaque spécification et l'accusation par des preuves claires et convaincantes. Pour que la preuve soit claire et convaincante, la preuve fournie au tribunal de première instance doit démontrer que la spécification est hautement et substantiellement plus probable d'être vraie que fausse. Le tribunal de première instance présente au président du tribunal une décision sur chaque chef d'accusation et chaque spécification individuelle de chaque chef d'accusation. Ses conclusions sont définitives et peuvent faire l'objet d'un appel devant la commission d'appel.

3. Peines - Si le procès aboutit à une condamnation - D'autres témoignages peuvent être entendus et des arguments présentés par les avocats concernant la peine à infliger. Le tribunal de première instance détermine la peine, ce qui nécessite un vote d'au moins sept membres. (Si le nombre de membres de la cour de première instance est inférieur à treize, un vote majoritaire est requis). Le tribunal de première instance a le pouvoir de révoquer le défendeur de sa qualité de membre professant, de mettre fin à sa qualité de membre de la conférence et de révoquer les titres de membre de la conférence, l'ordination ou la consécration du défendeur, de le suspendre de l'exercice de ses fonctions (avec ou sans salaire, le cas échéant) pour une période déterminée, ou de fixer une sanction moins lourde. Le tribunal de première instance déterminera si un évêque ou un membre du clergé suspendu de ses fonctions à titre de sanction pour une période définie bénéficiera d'un maintien de son logement, de son salaire et de ses avantages pendant cette suspension. La sanction fixée par le tribunal de première instance prend effet immédiatement, sauf indication contraire du tribunal de première instance. Si une sanction fixée par un tribunal de première instance est modifiée ou réduite à la suite de la procédure d'appel, le défendeur sera rétabli et/ou indemnisé de manière appropriée par l'Église générale, s'il s'agit d'un évêque, et par la conférence annuelle, s'il s'agit d'un membre du clergé, à condition qu'en aucun cas et en aucune circonstance le défendeur n'ait le droit de recevoir une indemnisation ou un remboursement pour les dépenses ou les honoraires liés à l'utilisation d'un avocat par le défendeur.

816. PROCÉDURES D'APPEL -- GÉNÉRALITÉS

1. Dans tous les cas d'appel, l'appelant doit donner un avis écrit d'appel dans les trente (30) jours du verdict et de l'annonce de la sanction par le tribunal de première instance ou de l'émission d'une décision écrite d'un organisme d'appel autre que le Conseil connexionniste des appels. En même temps, l'appelant doit fournir à l'officier qui reçoit cet avis (JPP 14.2) et à l'avocat de la partie adverse un exposé écrit des motifs de l'appel. L'audience devant l'instance d'appel est limitée aux motifs énoncés dans cette déclaration.

2. Lorsqu'une instance d'appel renverse en tout ou en partie les conclusions d'une commission d'enquête ou d'un tribunal de première instance, ou renvoie l'affaire pour une nouvelle audience ou un nouveau procès, ou modifie la sanction imposée par le tribunal de première instance, elle renvoie au responsable de la convocation un exposé des motifs de son action, dont une copie est également adressée au défendeur, au plaignant et au conseil de l'Église.

3. L'appel n'est pas recevable lorsque le défendeur a omis ou refusé d'assister en personne ou par l'intermédiaire d'un avocat à l'enquête et au procès. Les appels seront entendus par l'instance d'appel appropriée, à moins qu'il n'apparaisse à ladite instance que l'appelant a perdu le droit d'appel par sa mauvaise conduite, telle que le refus de se conformer aux conclusions du tribunal de première instance, ou par son retrait de l'Église, ou par le fait de ne pas se présenter en personne ou par l'intermédiaire d'un avocat pour poursuivre l'appel, ou, avant la décision finale sur l'appel de la condamnation, par le recours à un procès devant les tribunaux civils contre le plaignant ou l'une des parties liées au tribunal ecclésiastique dans lequel l'appelant a été jugé.

4. Le droit de recours, lorsqu'il a été perdu par négligence ou autrement, ne peut être rétabli par une instance de recours ultérieure.

5. Le droit de former un recours n'est pas affecté par le décès du titulaire de ce droit. Les héritiers ou les représentants légaux peuvent exercer ce droit comme le ferait l'appelant de son vivant.

6. Les dossiers et documents du procès, y compris les preuves, et ceux-ci seulement, seront utilisés lors de l'audition de tout appel.

7. L'organe d'appel doit se prononcer sur deux questions seulement :
a. Les accusations ont-elles été soutenues par des preuves claires et convaincantes ?
b. Y a-t-il eu des erreurs de la loi de l'Église qui ont entaché le verdict et/ou la peine ?

Ces questions sont déterminées à partir des dossiers du procès. L'instance d'appel n'entendra en aucun cas de témoins, mais recevra et/ou entendra les arguments des avocats de l'Église et du défendeur. Elle peut se faire assister d'un conseiller juridique, qui ne doit pas être le chancelier de la conférence d'où émane l'appel, dans le seul but de conseiller l'instance d'appel.

8. Dans tous les cas où un appel est fait et admis par le comité d'appel, après la lecture des accusations, des conclusions et des preuves et la conclusion des arguments, les parties se retirent et le comité d'appel examine et décide de l'affaire. Elle peut annuler en tout ou en partie les conclusions de la commission d'enquête ou du tribunal de première instance, ou renvoyer l'affaire pour un nouveau procès afin de déterminer le verdict et/ou la peine. Elle peut déterminer la peine à infliger, qui ne peut être supérieure à celle fixée à l'audience ou au procès. Si elle n'annule pas, en tout ou en partie, le jugement du tribunal de première instance, ne renvoie pas l'affaire pour un nouveau procès et ne modifie pas la peine, ce jugement est maintenu, sous réserve d'un éventuel appel devant le Conseil d'appel de la Communauté. Le comité d'appel n'annulera pas le jugement et ne renverra pas l'affaire pour une nouvelle audience ou un nouveau procès en raison d'erreurs n'affectant manifestement pas le résultat. Toutes les décisions du comité d'appel doivent être prises à la majorité des voix.

9. Dans tous les cas, le droit de présenter des preuves sera épuisé lorsque l'affaire aura été entendue une fois sur le fond par le tribunal de première instance, mais les questions de droit de l'Église peuvent être portées en appel, étape par étape, devant le Conseil d'appel connexionniste (¶ 824.8-9).

10. L'Église n'aura pas le droit de faire appel des conclusions de fait du tribunal de première instance. L'Église aura le droit de faire appel auprès du comité d'appel et ensuite auprès du Conseil connexionnel d'appel des conclusions du comité d'enquête ou du tribunal de première instance sur la base d'erreurs flagrantes de la loi ou de l'administration de l'Église qui auraient pu raisonnablement affecter ses conclusions. Dans ce paragraphe, les "erreurs flagrantes de la loi ou de l'administration de l'Église" font référence à une mauvaise compréhension, une mauvaise interprétation, une mauvaise application ou une violation (qu'elle soit consciente ou non) de la loi de l'Église ou du processus judiciaire tel que requis par le Livre transitoire des doctrines et de la discipline, ces erreurs étant plus susceptibles que non (selon le jugement de l'organe d'appel) d'affecter les conclusions du tribunal de première instance ou du comité d'enquête. La décision du comité d'enquête de ne pas certifier un acte d'accusation ne constitue pas à elle seule une erreur flagrante de la loi ou de l'administration de l'Église. Lorsque le comité d'appel trouve des erreurs flagrantes de la loi ou de l'administration de l'Église en vertu de cette partie, il peut renvoyer l'affaire pour une nouvelle audience ou un nouveau procès sur le verdict et/ou la peine, auquel cas il renverra au président du comité d'enquête ou au président du tribunal de première instance un exposé des motifs de son action. Cette action ne doit pas être considérée comme une double condamnation.

11. Les questions de procédure peuvent être soulevées auprès du président ou du secrétaire de l'instance d'appel, et les réponses sont communiquées à toutes les parties. En aucun cas, une partie ne peut, en l'absence de l'autre partie, discuter de questions de fond avec les membres d'un organe d'appel pendant que l'affaire est en cours (¶ 805.5, 805.6).

12. L'appel d'un évêque ou d'un membre du clergé sera administré selon les dispositions du JPP 14.

13. L'appel d'un membre non professionnel est administré conformément aux dispositions du JPP 15.

817. RECOURS SUR DES QUESTIONS DE DROIT

1. L'ordre des recours sur les questions de droit est le suivant :

a. De la décision de l'ancien président (surintendant de district) présidant la conférence de charge ou de district à l'évêque présidant la conférence annuelle, puis au Conseil d'appel de la communauté ;

b. De la décision de l'évêque présidant la conférence annuelle au Conseil connexionniste d'appel ;

c. De l'évêque présidant une conférence régionale au Conseil connexionniste sur les appels ; et

d. De l'évêque présidant la Conférence générale au Conseil connexionniste sur les appels.

2. Lorsqu'une question de droit est soulevée par écrit au cours d'une session d'une conférence. Il incombe au secrétaire de veiller à ce qu'un énoncé exact de la question soumise et de la décision du président à ce sujet soit inscrit dans le journal et le procès-verbal de la conférence. Le secrétaire fait et certifie ensuite une copie de la question et de la décision et la transmet à la personne ou à l'organisme auquel il est fait appel.

818. APPEL DES DÉCISIONS ADMINISTRATIVES (voir ¶ 806)

1. L'ordre des recours sur les procédures dans un processus administratif est le suivant :

a. De la décision du comité d'enquête du Conseil du ministère au comité de révision administrative de la conférence annuelle ;
b. Du comité de révision administrative à l'ensemble du Conseil du ministère ; et
c. De l'ensemble du Conseil du ministère à la session du clergé.
d. Les questions de droit découlant d'un processus administratif doivent être soulevées lors de la session du clergé pour être tranchées par l'évêque et examinées par le Conseil connexionniste des appels.

2. Dans tous les cas d'un tel appel, l'appelant doit, dans un délai de trente (30) jours, donner un avis écrit d'appel et, en même temps, fournir à l'agent qui reçoit cet avis un exposé écrit des motifs de l'appel, et l'audience devant l'organe d'appel est limitée aux motifs énoncés dans cet exposé.

3. L'instance de recours renvoie au convocateur de l'audience administrative et au requérant un exposé écrit des motifs de sa décision, qui est également versé au dossier personnel du requérant.

4. Un appel n'est pas autorisé dans le cas où le défendeur a omis ou refusé d'être présent en personne ou par un avocat lors de l'audience administrative. Les appels seront entendus par l'instance d'appel appropriée, à moins qu'il n'apparaisse à ladite instance que l'appelant a perdu son droit d'appel pour cause de mauvaise conduite, de retrait de l'Église, de défaut de comparution en personne ou par un avocat pour poursuivre l'appel, ou, avant la décision finale sur l'appel, en intentant un procès devant les tribunaux civils contre l'une des parties liées au processus administratif ecclésiastique.

5. Le droit de recours, lorsqu'il a été perdu par négligence ou autrement, ne peut être rétabli par une instance de recours ultérieure.

6. Le droit de former un recours n'est pas affecté par le décès du titulaire de ce droit. Les héritiers ou les représentants légaux peuvent exercer ce droit comme le ferait l'appelant de son vivant.

7. Les dossiers et documents de la procédure administrative, y compris toute preuve, et ceux-ci seulement, seront utilisés lors de l'audition de tout appel.

8. L'organe d'appel doit trancher une seule question : Y a-t-il eu des erreurs de droit ou de procédure de l'Église de nature à vicier la recommandation et/ou l'action de l'organe administratif ? Les dossiers du processus administratif et les arguments des représentants officiels de toutes les parties détermineront cette question. L'organe d'appel ne doit en aucun cas entendre de témoins. Un conseiller juridique peut être présent dans le seul but de conseiller l'organe d'appel.

9. Si l'organe d'appel détermine qu'une erreur a été commise, il peut recommander à la personne ou à l'organe compétent de prendre rapidement des mesures pour remédier à l'erreur, décider que l'erreur est inoffensive ou prendre d'autres mesures. La commission d'appel n'annule pas le jugement et ne renvoie pas l'affaire pour une nouvelle audience en raison d'une erreur n'ayant manifestement aucune incidence sur le résultat. Toutes les décisions du comité d'appel sont prises à la majorité des voix.

10. Dans tous les cas, le droit de présenter des preuves sera épuisé lorsque l'affaire aura été entendue une fois sur le fond par l'instance d'audition administrative appropriée, mais la décision de l'instance d'audition administrative peut faire l'objet d'un appel comme indiqué au numéro 819.1. Les questions relatives à la loi de l'Église peuvent être soulevées lors de la session du clergé et portées en appel devant le Conseil connexionniste d'appel (¶ 819.1d).

11. Les questions de procédure peuvent être soulevées auprès du président ou du secrétaire de l'instance d'appel, et les réponses sont communiquées à toutes les parties. En aucun cas, une partie ne peut, en l'absence de l'autre partie, discuter de questions de fond avec les membres d'une instance d'appel pendant que l'affaire est en cours.

819. DISPOSITIONS DIVERSES

1. Tout membre du clergé résidant au-delà des limites de la conférence dont il est membre sera soumis aux procédures des ¶¶ 801-819 et au JPP exercé par les officiers appropriés de la conférence dans laquelle la violation présumée a eu lieu, à moins que les évêques présidents des deux conférences annuelles et le membre du clergé soumis aux procédures ne conviennent que l'équité sera mieux servie en faisant exécuter les procédures par les officiers appropriés de la conférence annuelle dont il est membre, ou si la personne du clergé a choisi le statut de personne âgée, là où elle réside actuellement.

2. Lorsqu'un évêque ou un membre du clergé est le défendeur d'une plainte en vertu des ¶¶ 806-807 et qu'il souhaite se retirer de Église Méthodist Globale à n'importe quel moment du processus, l'évêque ou le membre du clergé doit remettre ses accréditations et son nom sera retiré de la liste des membres de la conférence ; dans ce cas, le dossier portera la mention " Retiré suite à une plainte " ou " Retiré suite à des accusations ", selon le cas. Si la personne souhaite que ses lettres de créance soient rétablies, elle devra d'abord résoudre la plainte, le processus de plainte reprenant au point où il s'est arrêté lors de son retrait. Le temps passé en tant que " retiré en raison d'une plainte ou d'une accusation " ne compte pas dans le délai de prescription (¶ 808.3).

3. Lorsqu'un membre professant de Église Méthodist Globale est accusé d'une infraction et qu'il désire se retirer de Église Méthodist Globale à n'importe quel moment du processus, la conférence d'accusation peut permettre à ce membre de retirer son nom de la liste des membres professants, auquel cas le dossier portera la mention "Retiré sous plainte". Si des accusations formelles ont été renvoyées par un comité d'enquête, ce membre peut être autorisé à se retirer, auquel cas le dossier portera la mention "Retiré sous les accusations". Si la personne souhaite être rétablie en tant que membre professant (ou devenir un membre professant dans une autre congrégation locale de Église Méthodist Globale), elle devra d'abord résoudre la plainte, le processus de plainte reprenant au point où il s'est arrêté lorsqu'elle s'est retirée.

4. À des fins procédurales, le processus judiciaire sera régi par le Livre de Doctrine et de Discipline transitoire et le JPP en vigueur à la date à laquelle une plainte est transmise au conseil de l'Église.

820. ADHÉSION

1. Le Conseil connexionniste d'appel est la plus haute instance judiciaire du Église Méthodist Globale. Le Conseil est composé de sept membres. Lorsque le Conseil initial est élu par la Conférence générale qui convoque la Conférence, quatre membres sont des membres du clergé et trois membres sont des laïcs. La durée du mandat d'un membre est de six ans. Un membre peut exercer au maximum deux mandats consécutifs de six ans. Le nombre de membres du clergé et de laïcs alterne tous les six ans, de sorte que le clergé dispose des quatre membres pendant un mandat de six ans et que les laïcs disposent des quatre membres pendant le mandat de six ans suivant. Les membres sont soit des anciens, soit des laïcs qui sont des membres professants de Église Méthodist Globale. Les évêques ne sont pas éligibles au Conseil.

2. Nomination du Conseil intérimaire. Le Conseil de direction transitoire nommera, par un vote majoritaire, les personnes qui serviront au sein d'un Conseil connexionniste d'appel intérimaire. Des membres du clergé et des laïcs seront nommés pour servir en tant que suppléants en nombre égal au nombre de personnes devant siéger au Conseil Connectionnel des Appels par intérim. Les suppléants siègent dans leur catégorie à toute session du Conseil en l'absence d'un membre du Conseil dans l'ordre de leur élection. Les membres du Conseil intérimaire peuvent être proposés pour être élus par la Conférence générale qui les convoque. Le temps passé au sein du Conseil intérimaire n'est pas pris en compte dans la limitation des mandats fixée par la Conférence générale qui le convoque.

3. Suppléants. Des membres du clergé et des laïcs seront élus pour servir en tant que suppléants en nombre égal à celui des membres du Conseil d'appel de la communauté pendant le mandat de six ans qui suit. Les suppléants siègent dans leur catégorie à toute session du Conseil en l'absence d'un membre du Conseil dans l'ordre de leur élection. Au cas où un membre du Conseil ne pourrait pas siéger jusqu'à la fin d'un mandat, le suppléant suivant élu dans la catégorie concernée siégera jusqu'à la fin du mandat et ce service ne sera pas comptabilisé dans la durée maximale du mandat.

4. Expiration du mandat. Le mandat des membres du Conseil connexionniste d'appel et des suppléants prend fin à l'ajournement de la Conférence générale au cours de laquelle leurs successeurs sont élus.

5. Inéligibilité. Les membres du Conseil connexionniste d'appel ne pourront pas être délégués à la Conférence générale ou à une conférence régionale, ni faire partie d'un conseil ou d'une commission de la Conférence générale, régionale ou annuelle.

6. Nominations. Avant la convocation de la Conférence générale, le Conseil transitoire de direction désigne, par un vote à la majorité, un total de 21 personnes représentant la diversité géographique, ethnique et sexuelle de l'Église dans les catégories appropriées de laïcs et de membres du clergé. Le premier jour de la Conférence générale, des nominations de membres du clergé ou de laïcs peuvent être faites par l'assemblée. Le nom, l'appartenance à la conférence annuelle et les informations biographiques ne dépassant pas 100 mots sont publiés pour être examinés par les délégués à la Conférence générale au moins quarante-huit heures avant l'heure de l'élection. L'élection a lieu sans discussion ni débat, par bulletin de vote et à la majorité.

821. ORGANISATION ET PROCÉDURE

1. Règles de pratique et de procédure du Conseil connexionniste sur les appels et dirigeants - Le Conseil connexionniste sur les appels établira ses propres règles de pratique et de procédure qui n'entrent pas en conflit avec les dispositions du Livre transitoire des doctrines et de la discipline, y compris l'élection d'un président, d'un vice-président et d'un secrétaire du Conseil, qui seront élus par les membres du Conseil.

2. Heure et lieu de réunion - Le Conseil connexionniste sur les appels se réunit à l'heure et au lieu de la réunion de la Conférence générale et continue jusqu'à l'ajournement de cet organe, au moins une autre fois par année civile, et à d'autres moments que le Conseil peut juger appropriés, et aux endroits qu'il juge appropriés de temps à autre. En cas de nécessité due à des conditions internationales ou locales qui empêchent la réunion physique du Conseil, celui-ci peut, par un vote des deux tiers, décider de se réunir par voie électronique ou par d'autres moyens numériques.

3. Quorum - Sept membres ou suppléants dûment assis constituent le quorum. Un suppléant laïc et un suppléant ecclésiastique doivent assister à la réunion pour être disponibles en cas de maladie ou de récusation. Un vote affirmatif d'au moins cinq membres ou suppléants dûment assis est nécessaire pour déclarer inconstitutionnel tout acte de la Conférence générale. Pour toutes les autres questions, un vote à la majorité de l'ensemble du Conseil d'appel de la connexion est suffisant pour prendre une décision.

4. Plumier - Le secrétaire du Conseil connexionniste d'appel publiera une liste des questions qui seront décidées lors d'une session au moins trente (30) jours avant la date limite de soumission des mémoires. La description de chaque affaire en cours doit être suffisante pour permettre aux personnes susceptibles de déposer des mémoires de connaître le sujet de l'affaire en cours.

5. Accès public - A moins que le Conseil connexionniste sur les appels n'en décide autrement au cas par cas, tous les documents déposés auprès du Conseil connexionniste sur les appels sont des questions d'archives publiques et doivent être mis à la disposition du clergé ou des membres du Église Méthodist Globale. Les délibérations du Conseil sont privées. Le Conseil peut prévoir une audience ouverte au public pour la présentation des arguments oraux dans toute affaire.

822. JURIDICTION

1. Le Conseil connexionniste d'appel détermine si un acte de la Conférence générale est conforme au présent Livre transitoire de doctrines et de discipline sur appel d'un cinquième des membres de la Conférence générale présents et votants, ou de la majorité du Conseil des évêques.

2. Le Conseil connexionniste d'appel détermine si un projet de loi est en conflit avec le présent Livre transitoire de doctrines et de discipline lorsqu'une telle décision déclaratoire est demandée par un cinquième des membres de la Conférence générale présents et votants, ou par une majorité du Conseil des évêques.

3. Le Conseil connexionniste d'appel déterminera si un acte d'une conférence régionale ou annuelle est conforme au présent Livre transitoire de doctrines et de discipline sur appel d'une majorité des évêques de cette conférence régionale ou sur appel d'un cinquième des délégués présents et votants à cette conférence régionale ou annuelle.

4. Le Conseil connexionniste d'appel déterminera la légalité de toute action prise par tout organe créé ou autorisé par la Conférence générale ou par tout organe créé ou autorisé par une conférence régionale ou annuelle sur appel d'un cinquième des délégués présents et votants de cette conférence générale, régionale ou annuelle, ou d'un tiers des membres dirigeants de l'organe créé ou autorisé présents et votants, ou d'une majorité du Conseil des évêques ou des évêques de la conférence régionale où l'action a été prise.

5. Le Conseil connexionniste d'appel peut accorder le certiorari pour déterminer la légalité de toute action prise par un organisme ou une agence créée ou autorisée par la conférence générale, régionale ou annuelle, sur requête de certiorari par un cinquième des délégués présents et votants de toute conférence régionale ou annuelle.

6. Le Conseil connexionniste d'appel peut accorder un certiorari pour rendre une décision déclaratoire sur la signification, l'application ou l'effet du Livre transitoire des doctrines et de la discipline ou de toute partie de celui-ci ou sur la légalité, la signification, l'application ou l'effet de tout acte ou législation d'une conférence régionale ou annuelle. Les requêtes en certiorari peuvent être déposées par (a) la Conférence générale par un vote d'un cinquième des délégués présents et votants, (b) le Conseil des évêques par un vote de la majorité des évêques présents et votants, (c) tout organe créé ou autorisé par la Conférence générale ou par une conférence régionale ou annuelle sur des questions relatives ou affectant le travail de cet organe, par un vote de la majorité de l'entité dirigeante de l'organe présent et votant, et (d) une conférence régionale ou annuelle par un vote d'un cinquième de ses délégués présents et votants, ou (e) le collège régional des évêques par un vote de la majorité des évêques présents et votants.

7. Le Conseil connexionniste d'appel confirmera, modifiera ou renversera les décisions de droit prises par les évêques en Conférence annuelle, régionale ou générale. Aucune décision de droit épiscopale ne fera autorité, sauf dans la conférence où elle a été prise, jusqu'à ce que le Conseil ait terminé son examen.

8. Le Conseil connexionniste sur les appels peut accorder un certiorari pour réviser une décision d'un comité d'appel d'une conférence régionale ou annuelle s'il apparaît que cette décision peut être en désaccord avec le Livre transitoire des doctrines et de la discipline, une décision antérieure du Conseil connexionniste sur les appels ou une décision d'un comité d'appel d'une autre conférence régionale ou annuelle sur une question de droit de l'Église.

9. Le Conseil connexionniste d'appel est compétent pour entendre et déterminer tous les appels d'un comité d'appel régional sur une question judiciaire (JPP 14.1 et 15.5).

10. Pendant la période qui suit la formation juridique du Église Méthodist Globale jusqu'à la convocation de la Conférence générale, le Conseil connexionniste intérimaire sur les appels peut accorder un certiorari pour rendre une décision déclaratoire quant à la signification, l'application ou l'effet du Livre transitoire des doctrines et de la discipline ou de toute partie de celui-ci ou la légalité, la signification, l'application ou l'effet de tout acte du Conseil transitoire de leadership ou de la législation proposée sur demande d'un vote majoritaire du Conseil transitoire de leadership.

11. Pendant la période qui suit la formation juridique du Église Méthodist Globale jusqu'à la convocation de la Conférence générale, le Conseil connexionniste intérimaire sur les appels aura compétence sur n'importe lequel des points 1 à 9 ci-dessus, tel que demandé par l'organe approprié dans chaque point, sauf que le vote majoritaire du Conseil de direction transitoire remplacera la demande de la Conférence générale dans chaque point pertinent.

823. CERTIORARI

Le certiorari est discrétionnaire et est accordé sur vote affirmatif de trois membres du Connectional Council on Appeals.

824. DÉCISIONS

Toutes les décisions du Conseil connexionniste d'appel sont définitives. Les décisions sont immédiatement remises aux parties intéressées par chaque affaire et sont publiées électroniquement pour examen public.

825. VALEUR DE PRÉSÉANCE

Les décisions des organismes méthodistes antérieurs, tels que les Conseils judiciaires de l'Église méthodiste et de l'Église méthodiste unie, peuvent être citées dans les arguments présentés devant le Conseil connexionnel d'appel, mais n'auront de valeur de précédent que dans la mesure déterminée par le Conseil connexionnel d'appel.

PARTIE NEUF | PROPRIÉTÉ
901. THÉOLOGIE DE LA PROPRIÉTÉ

Dieu possède toute la création (Psaume 50:9-10) ; nous n'en sommes que les intendants pour une période de temps. Les biens (immobiliers, personnels, tangibles et intangibles) cédés ou titrés au nom de Église Méthodist Globale et de ses entités (y compris ses églises locales) doivent être utilisés pour la gloire de Dieu et pour mener à bien la mission de faire des disciples de Jésus-Christ et de répandre la sainteté scripturale à travers le pays.

902. GESTION DES ACTIFS

Il n'existe pas de clause fiduciaire pour les biens détenus par les églises locales, les conférences annuelles, les conférences régionales, les commissions connexionnistes, le Conseil transitoire des dirigeants ou l'une de leurs entités. Chaque église locale, conférence annuelle, conférence régionale ou commission connexionniste doit indiquer dans ses registres d'entreprise comment il sera disposé de ses biens en cas de dissolution de l'entité.

903. PROCESSUS DE DISSAFILLIATION

1. Après une période de discernement et de prière d'au moins 90 jours, une congrégation du site Église Méthodist Globale peut se désaffilier de la dénomination par un vote majoritaire de sa conférence d'église.

904. ENREGISTREMENT DU NOM "ÉGLISE MÉTHODIST GLOBALE"

Les mots "Église Méthodist Globale" ne doivent pas être utilisés comme, ou comme partie d'un nom commercial ou d'une marque déposée ou comme partie du nom d'une entreprise ou d'une organisation, sauf par les églises locales, les conférences, les sociétés ou autres unités commerciales créées pour l'administration du travail entrepris directement par Église Méthodist Globale. Le Conseil de direction transitoire ou son successeur est chargé de la supervision et de l'enregistrement de "Église Méthodist Globale" et du logo de la dénomination.

905. CONFORMITÉ AVEC LA LOI

1. Conformité avec la législation locale. Toutes les dispositions du présent Livre transitoire de Doctrines et de Discipline relatives à la propriété, tant réelle que personnelle, et relatives à la formation et au fonctionnement de toute société, et relatives aux fusions sont conditionnées par leur conformité aux lois locales, et en cas de conflit avec la loi locale, la loi locale prévaut ; à condition, toutefois, que cette exigence ne soit pas interprétée comme donnant le consentement de Église Méthodist Globale à la privation de ses biens sans procédure légale régulière ou à la réglementation de ses affaires par une loi de l'État lorsqu'une telle réglementation viole toute garantie constitutionnelle de liberté de religion et de séparation de l'Église et de l'État ou viole le droit de l'Église à maintenir sa structure connexionnelle. Les lois locales doivent être interprétées comme les lois du pays, de l'État ou de toute autre unité politique similaire dans les limites géographiques desquelles la propriété de l'église est située.

2. Exigences relatives à la constitution en société. Toute société qui est ou a été formée ou est affiliée au Église Méthodist Globale doit inclure dans ses statuts (ou sa charte) et ses règlements les éléments suivants :

a. La reconnaissance que ses pouvoirs corporatifs sont soumis au présent Livre transitoire de doctrines et de discipline;

b. Reconnaissance du fait que les pouvoirs de la société ne peuvent pas dépasser ceux qui sont donnés par le présent Livre transitoire des doctrines et de la discipline Langue conforme aux codes d'imposition du pays dans lequel la société opère afin de protéger son statut d'exonération fiscale (le cas échéant) ; et

c. Désignation du ou des destinataires des biens de la société en cas d'abandon, de cessation d'activité ou de cessation d'existence de la société en tant qu'entité juridique.

906. LES FIDUCIAIRES ET LES ADMINISTRATEURS SONT SYNONYMES

Les termes " administrateur(s) " et " conseil d'administration " utilisés dans le présent Livre transitoire de doctrines et de discipline peuvent être interprétés comme étant synonymes de " directeur(s) " et " conseil d'administration " appliqués aux sociétés. Si une église locale choisit une autre structure, elle doit désigner l'organe qui agira en tant que conseil d'administration.

907. CONFORMITÉ DES ACTES ET DES TRANSFERTS AVEC LE DROIT LOCAL

Pour garantir le droit de propriété des entités du site Église Méthodist Globale, il faut veiller à ce que tous les transferts et les actes soient rédigés et exécutés en conformité avec les lois des États, provinces et pays respectifs dans lesquels la propriété est située, ainsi qu'en conformité avec le présent Livre transitoire de Doctrines et de Discipline. Les actes sont enregistrés ou inscrits directement après leur signature.

908. INTRODUCTION ET DÉFENSE D'UNE ACTION CIVILE

En raison de la nature du site Église Méthodist Globale, aucun individu ou organisme ou unité ecclésiastique affilié, ni aucun de ses représentants, ne peut entamer ou participer à un procès ou une procédure au nom ou pour le compte du site Église Méthodist Globale, à l'exception toutefois des cas suivants :

1. Le Transitional Leadership Council ou son successeur - Le Transitional Leadership Council ou son successeur, ou toute personne ou unité ecclésiastique à qui l'on a signifié un acte de procédure au nom de Église Méthodist Globale peut comparaître dans le but de présenter au tribunal la nature non juridique de Église Méthodist Globale et de soulever des questions d'absence de compétence du tribunal, d'absence de capacité de cette personne ou de cette unité à recevoir un acte de procédure, et des questions constitutionnelles connexes pour défendre les intérêts confessionnels.

2. Protection des intérêts confessionnels - Toute unité confessionnelle autorisée à détenir un titre de propriété et à faire respecter les fiducies créées par d'autres au profit de Église Méthodist Globale peut intenter une action en son propre nom pour protéger les intérêts confessionnels.

909. LIMITATION DE L'OBLIGATION FINANCIÈRE

Aucune église locale, aucun district, aucune conférence annuelle, aucune conférence régionale, aucune commission connexionniste ni aucune autre unité ne peut engager financièrement le site Église Méthodist Globale ou, sans consentement écrit spécifique préalable, toute autre unité organisationnelle de celui-ci.

910. AUDITS ET CAUTIONNEMENT DES RESPONSABLES DE L'ÉGLISE

Toutes les personnes détenant des fonds en fiducie, des titres ou des sommes d'argent de toute nature appartenant à une unité du Église Méthodist Globale doivent être cautionnées par une société fiable pour une somme bonne et suffisante que le Conseil transitoire des dirigeants ou son agent désigné ou son successeur peut ordonner. Les comptes de ces unités seront vérifiés au moins une fois par an par un expert-comptable public ou certifié reconnu. Un rapport à une unité du Église Méthodist Globale contenant un état financier dont la vérification est exigée par le présent Livre transitoire de doctrines et de discipline ne sera pas approuvé tant que la vérification n'aura pas été effectuée et que l'état financier ne se sera pas révélé exact. D'autres parties du rapport peuvent être approuvées en attendant cette vérification.

911. ÉGLISE MÉTHODIST GLOBALE FONDATIONS

Une ou plusieurs conférences régionales ou annuelles peuvent créer une fondation Église Méthodist Globale pour leur conférence. Les objectifs de l'établissement d'une telle fondation peuvent inclure :

1. La promotion de programmes de dons planifiés au nom des églises locales, des conférences et d'autres organismes au sein de Église Méthodist Globale;

2. Fournir des conseils et des orientations aux églises locales en ce qui concerne la promotion et la gestion des fonds permanents ;

3. Recevoir des fonds en dépôt, investir ces fonds, et prêter des fonds pour la construction et la rénovation des églises locales ; et

4. Autres responsabilités à la demande de la conférence annuelle.

Toutes les fondations doivent avoir un conseil d'administration indépendant tel que déterminé par les documents constitutifs approuvés par la conférence annuelle. Le conseil d'administration établira toutes les politiques et procédures sur lesquelles la fondation fonctionnera. Une attention particulière sera exercée pour maintenir une séparation organisationnelle prudente des organisations bénéficiaires tout en s'efforçant de maintenir le but et le lien missionnaires.

912. POUVOIRS DES CONSEILS D'ADMINISTRATION

Chaque unité du site Église Méthodist Globale sera constituée en société, à moins que la loi locale ne l'empêche. Chaque unité constituée en société aura un conseil d'administration, comme indiqué dans le présent Livre transitoire de Doctrines et de Discipline. Les conseils d'administration (ou organes équivalents) de chaque unité du site Église Méthodist Globale ont les pouvoirs suivants en ce qui concerne leurs propriétés :

1. Dons et legs - Ladite corporation recevra, collectera et détiendra en fiducie au profit du bénéficiaire tous les dons, legs et donations de toute nature, réels ou personnels, tangibles ou intangibles, qui peuvent être donnés, dévolus, légués ou transférés audit conseil à des fins bienveillantes, caritatives ou religieuses, et les administrera, ainsi que les revenus qui en découlent, conformément aux instructions du donateur, du fiduciaire, du constituant ou du testateur et dans l'intérêt de l'église, de la société, de l'institution ou de l'association, charitable, ou religieuse, et doit les administrer, ainsi que les revenus qui en découlent, conformément aux directives du donateur, du fiduciaire, du constituant ou du testateur et dans l'intérêt de l'église, de la société, de l'institution ou de l'agence envisagée par ce donateur, ce fiduciaire, ce constituant ou ce testateur, sous la direction de la corporation. Lorsque l'utilisation de ces dons, legs ou legs n'est pas autrement désignée, ils sont utilisés selon les directives de la corporation.

2. Détention de biens en fiducie - Lorsque le conseil d'administration en décide ainsi, la société peut recevoir et détenir en fiducie pour et au nom de l'unité respective du site Église Méthodist Globale tout bien réel ou personnel précédemment acquis pour être utilisé dans l'exécution de leur mission, de leur ministère et de leur programme. Lorsque ces biens sont sous forme d'actifs investissables, le conseil d'administration peut envisager de les confier à une société d'investissement responsable soumise aux lois de la juridiction dans laquelle l'unité est située. Un effort conscient doit être fait pour investir d'une manière conforme au Témoignage social (deuxième partie) de ces Doctrines et discipline.

3. Pouvoir de transférer des biens - À moins que le présent Livre transitoire de doctrines et de discipline n'en dispose autrement, le conseil d'administration a le pouvoir d'investir, de réinvestir, d'acheter, de vendre, de louer, de transférer et de transférer tous les biens qu'il détient en fiducie, sous réserve des conditions du legs, de l'héritage ou de la donation.

a. Avant que le conseil d'administration (ou un organe équivalent) d'une église locale ne transfère une propriété, il doit demander l'approbation de la conférence de charge. L'approbation requiert un vote à la majorité simple. En outre, le pasteur désigné doit consentir à la cession.

b. Dans le cas d'une charge multipoint, le conseil d'administration (ou un organe équivalent) de l'église individuelle qui transfère la propriété doit demander l'approbation de la conférence de charge individuelle. L'approbation requiert un vote à la majorité simple. En outre, le pasteur désigné doit consentir à la cession.

c. Avant que le conseil d'administration (ou un organe équivalent) d'un district, d'une conférence annuelle ou d'une conférence régionale ne transfère une propriété, il doit demander l'approbation du district, de la conférence annuelle ou de la conférence régionale. De plus, dans le cas d'un district qui cède une propriété, l'ancien président (surintendant de district) doit consentir à la cession. Dans le cas d'une conférence annuelle qui transfère des biens, l'évêque doit consentir au transfert. En cas de transfert de propriété par une conférence régionale, le collège régional des évêques doit consentir au transfert par un vote majoritaire.

4. Pouvoir d'exécuter les décisions du conseil - Tout contrat, acte, bail, acte de vente, hypothèque ou autre instrument écrit nécessaire à la mise en œuvre d'une résolution autorisant une action proposée concernant des biens ou des actifs appartenant à la société peut être exécuté par et au nom du conseil d'administration par deux de ses dirigeants, qui seront alors dûment autorisés à exécuter les directives de la société ; et tout instrument écrit ainsi exécuté sera contraignant et efficace pour l'action de l'unité du Église Méthodist Globale.

5. Protection des biens - Le conseil d'administration peut intervenir et prendre toutes les mesures juridiques nécessaires pour sauvegarder et protéger les intérêts et les droits de la société en tout lieu et dans toutes les questions relatives aux biens et aux droits de propriété, qu'ils découlent d'un don, d'un legs ou autre, ou qu'ils soient détenus en fiducie ou établis au profit de l'unité individuelle du site Église Méthodist Globale ou de ses membres.

6. Politique d'acceptation des dons - Le pasteur d'une charge qui reçoit un don, un legs ou une donation a le devoir d'en informer rapidement le conseil d'administration. Le conseil d'administration prendra les mesures nécessaires et appropriées pour conserver, protéger et administrer le don ; toutefois, le conseil d'administration peut refuser de recevoir ou d'administrer un tel don, legs ou héritage pour toute raison jugée satisfaisante par le conseil.

7. Assurance - Le conseil d'administration compare chaque année l'existence et l'adéquation des couvertures d'assurance pour l'unité du site Église Méthodist Globale qu'il régit. Le but de cet examen est de s'assurer que l'église, ses propriétés et son personnel sont correctement protégés contre les risques.

8. Divulgation des actions du conseil d'administration - Le conseil d'administration doit informer annuellement sa corporation par un rapport fidèle de ses actions, de tous les fonds, sommes d'argent, titres et biens qu'il détient en fiducie, ainsi que de ses recettes et déboursés au cours de l'année. Le bénéficiaire d'un fonds détenu en fiducie par le conseil a également droit à un rapport au moins annuel sur l'état de ce fonds et sur les transactions qui l'affectent.

9. Disposition relative aux églises locales. - Les dispositions suivantes concernent les conseils d'administration (ou leurs organes équivalents) des églises locales sur le site Église Méthodist Globale:

a. Usage de l'église locale (¶ 346.5a) - Sous réserve des directives de la conférence de charge, le conseil d'administration (ou son équivalent) a la supervision, la surveillance et le soin de tous les biens immobiliers appartenant à l'église locale et de tous les biens et équipements acquis directement par l'église locale ou par toute société, conseil, classe, commission, ou toute autre organisation similaire liée à celle-ci, à condition que le conseil d'administration ne permette pas que la propriété soit utilisée d'une manière incompatible avec le Livre transitoire de doctrines et de discipline ou qu'elle viole les droits de toute organisation de l'église locale accordés ailleurs dans ces doctrines et cette discipline. De plus, le conseil d'administration n'empêchera pas ou n'interférera pas avec le pasteur dans l'utilisation de toute propriété de l'église locale pour des services religieux ou d'autres réunions ou buts appropriés reconnus par la loi, les usages et les coutumes de Église Méthodist Globale, ou ne permettra pas l'utilisation de ladite propriété pour des réunions religieuses ou autres sans le consentement du pasteur ou, en l'absence du pasteur, le consentement de l'ancien président (surintendant de district). En outre, le conseil d'administration et le pasteur de l'église locale veilleront à ce que les bancs du site Église Méthodist Globale soient toujours libres.

b. Utilisation par des groupes extérieurs (¶ 346.5b) - Sur consentement du pasteur, l'utilisation des installations ou des propriétés d'une congrégation locale par une organisation extérieure peut être accordée par le conseil d'administration après examen de la question de savoir si les objectifs et les programmes de cette organisation sont compatibles avec la mission et les valeurs de la congrégation et du site Église Méthodist Globale.

c. Parsonage. (¶ 346.5c) - Si la congrégation possède un presbytère offert au pasteur comme logement, le président du conseil d'administration ou son représentant, accompagné d'un membre du comité des relations entre le pasteur et la paroisse, doit faire un examen annuel de la maison pour s'assurer qu'elle est bien entretenue. Les presbytères doivent être respectés mutuellement en tant que propriété de la congrégation et domicile de la famille pastorale.

d. Bâtiments accessibles (¶ 346.5e) - Le conseil d'administration doit effectuer une vérification annuelle de l'accessibilité de ses bâtiments, terrains et installations afin de découvrir et d'identifier les obstacles physiques, architecturaux ou de communication qui existent et qui empêchent la pleine participation des personnes handicapées, et doit établir des plans et déterminer les priorités pour l'élimination de tous ces obstacles.

e. Rapport annuel (¶ 346.6) - Le conseil d'administration présente chaque année un rapport écrit à la conférence de charge, dans lequel figurent les éléments suivants :

i. La description légale et l'évaluation raisonnable de chaque parcelle de biens immobiliers appartenant à l'église ; église locale ; église locale ;

ii. Le nom spécifique du cessionnaire dans chaque acte de cession de biens immobiliers au

iii. Un inventaire et une évaluation raisonnable de tous les biens personnels appartenant à l'entreprise.

iv. Le montant des revenus perçus de tout bien productif de revenus et une liste détaillée des dépenses y afférentes ;

v. Le montant reçu au cours de l'année pour la construction, la reconstruction, le remodelage et l'amélioration des biens immobiliers, et un état détaillé des dépenses ;

vi. Les dettes en capital en cours et la façon dont elles ont été contractées ;

vii. Une déclaration détaillée de l'assurance souscrite pour chaque parcelle de biens immobiliers, indiquant si elle est limitée par une coassurance ou d'autres conditions restrictives et si l'assurance souscrite est adéquate ;

viii. Le nom du dépositaire de tous les documents légaux de l'église locale, et l'endroit où ils sont conservés ;

ix. Une liste détaillée de tous les trusts dont l'église locale est bénéficiaire, précisant où et comment les fonds sont investis.

x. Une évaluation de toutes les propriétés de l'église, y compris les zones du chœur, pour assurer l'accessibilité aux personnes handicapées ; et, le cas échéant, un plan et un calendrier pour le développement de propriétés accessibles de l'église.

f. Achat, vente, location, construction et hypothèque de biens - Nonobstant les pouvoirs accordés dans le paragraphe 912.3 ci-dessus, avant l'achat, la vente, la location ou l'hypothèque par une église locale de tout bien immobilier, ou la construction ou la rénovation d'un bâtiment, une résolution autorisant une telle action doit être adoptée par la conférence de charge, avec ses membres agissant en leur qualité de membres de la personne morale, par un vote majoritaire des personnes présentes et votantes lors de toute réunion régulière ou spéciale convoquée à cette fin, à condition qu'un préavis d'au moins dix jours de cette réunion et de l'action proposée ait été donné en chaire et dans le bulletin hebdomadaire, le bulletin d'information ou l'avis électronique de l'église locale ou par d'autres moyens si la loi locale l'exige ou le permet, et à condition également que le pasteur ait donné son consentement écrit à cette action. La résolution autorisant l'action proposée ordonne et autorise le conseil d'administration à prendre toutes les mesures nécessaires pour mener à bien l'action et à faire exécuter, comme il est prévu ci-après, tout contrat, acte, acte de vente, hypothèque ou autre instrument écrit nécessaire. Le Conseil d'administration, lors de toute réunion ordinaire ou extraordinaire, prend les mesures et adopte les résolutions nécessaires ou requises par les lois locales. Tout contrat, acte, bail, acte de vente, hypothèque ou autre instrument écrit nécessaire pour mener à bien l'action ainsi autorisée sera signé au nom de la société par deux de ses dirigeants, et tout instrument écrit ainsi signé sera contraignant et efficace en tant qu'action de la société.

g. Restrictions sur le produit d'une hypothèque ou d'une vente - Aucun bien immobilier sur lequel est situé un bâtiment de l'église ou un presbytère ne sera hypothéqué ou vendu pour subvenir au budget courant ou aux dépenses de fonctionnement d'une église locale sans l'approbation de soixante pour cent des membres et celle de l'ancien président (surintendant de district).

h. Comités de dotation permanente de l'église locale - Sous réserve des directives de la conférence de charge, le conseil d'administration peut établir une dotation permanente ou une fondation de l'église locale. Le conseil d'administration crée un document juridique guidant la direction de la dotation permanente et la conférence de charge désigne ou élit ses dirigeants.

913. FUSION D'ÉGLISES MÉTHODISTES MONDIALES LOCALES

Deux ou plusieurs églises locales, pour remplir plus efficacement leur ministère, peuvent fusionner et devenir une seule église en suivant la procédure suivante :

1. La fusion doit être proposée à la conférence de charge de chacune des églises fusionnantes par une résolution énonçant les termes et conditions de la fusion proposée.

2. Le plan de fusion proposé à la conférence de charge de chacune des Églises qui fusionnent doit être approuvé par chacune des conférences de charge par un vote à la majorité simple au moins pour que la fusion soit concernée.

3. Le pasteur de chacune des églises qui fusionnent ainsi que l'ancien président (surintendant de district) doivent donner leur consentement à la fusion.

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